略例下

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰元亨利贞也。其有先贞而后亨者，亨由于贞也。凡阴阳者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也。故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得，有应则虽远而相得。然时有险易，卦有小大，同救以相亲，同辟以相疏，故或有违斯例者也。然存时以考之，义可得也。凡彖者，统论一卦之体者也。象者，各辩一爻之义者也。故履卦六三为兑之主，以应于乾，成卦之体，在斯一爻。故彖叙其应，虽危而亨也。象则各言六爻之义，明其吉凶之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。讼之九二，亦同斯义。

凡彖者，通论一卦之体者也。一卦之体，必由一爻为主，则指明一爻之美，以统一卦之义，䷍大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，䷶丰卦之类是也。凡言无咎者，本皆有咎者也。防得其道，故得无咎也。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。或有罪自已招，无所怨咎，亦曰无咎。故节六三曰：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？此之谓矣。