周易集传序

圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻，变动之别，其传有五：曰动爻、曰卦变、曰互体、曰五行、曰纳甲。而卦变之中又有变焉：一三五阳也，二四六阴也，天地相函，坎离相交，谓之位。七八者，阴阳之稚，六九者，阴阳之究，稚不变也，究则变焉，谓之策。七八九六或得或失，杂而成文，谓之爻。昔周人掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。七八者，连山归藏也；六九者，周易也。经实备之：策三变而成爻，爻六变而成位。变者以不变为体，不变者以变者为用。四象并行，八卦交错，而天地万物之情可见矣。其在系辞曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”，又曰“道有变动故曰爻”。此见于动爻者也。乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自姤至剥，坤交乎乾，自复至夬，十有二卦，谓之辟卦。坎离震兑谓之四正，四正之卦分主四时，十有二卦各主其月。乾贞于子而左行，坤贞于未而右行，左右交错，六十卦周天而复。阴阳之升降、四时之消息、天地之盈虚、万物之盛衰，咸系焉。其在易之复曰“七日来复”，象曰“至日”，在革曰“先王以治历明时”，在说卦曰“震，东方也”“巽，东南也”“离，南方之卦也”“兑，正秋也”“乾，西北之卦也”“坎，正北方之卦也”“艮，东北之卦也”。此见于卦变者也。乾生者四卦，坤生者四卦，八卦变复生六十二。坎、离，肖乾、坤者也。大过、小过、颐、中孚，肖坎、离者也。故乾、坤不动而坎、离四卦亦莫之动。其略陈于杂卦，其详具于六十四卦之彖。所谓“辨是与非”者也。此卦变之中又有变焉者也。一卦含四卦，四卦之中复有变动。上下相揉，百物成象。其在易则离、震合而有颐，坤、离具而生坎。在系辞则罔罟取离、耒耨取益、为市取噬嗑、舟楫取涣、服乘取随、门柝取豫、杵臼取小过、弧矢取睽、栋宇取大壮、棺椁取大过、书契取夬，又曰“八卦相荡”，又曰“六爻相杂，唯其时物也”，又曰“杂物撰德”。此见于互体者也。一生水而成六，二生火而成七，三生木而成八，四生金而成九，五生土而成十。生于阳者成于阴，三天两地也；生于阴者成于阳，两地而三天也。天以三兼二，地以二兼三，五位相得，合而为五十。其在系辞曰“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，在说卦曰“巽为木”“坎为水”“离为火”。此见于五行者也。乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁。庚戊丙三者，得于乾者也；辛己丁三者，得于坤者也。始于甲乙，终于壬癸，而天地五十五数具焉。其在易之蛊曰“先甲三日，后甲三日”，在巽曰“先庚三日，后庚三日”，在离曰“己日乃孚”，在系辞曰“悬象著明莫大于日月”。此见于纳甲者也。凡此五者之变，自一二三四言之谓之数，自有形无形言之谓之象，自推考象数言之谓之占。圣人无不该也，无不徧也，随其变而言之谓之辞。辞也者，所以明道也。故辞之所指，变也、象数也、占也无不具焉，是故可以动、可以言、可以制器、可以卜筮。盖不如是不足以明道之变动，而尽夫时中也，故曰“系辞焉而命之，动在其中矣”。夫易，广矣，大矣，其远不可御矣，然不越乎阴阳二端，其究则一而已矣。一者，天地之根本也，万物之权舆也，阴阳动静之源也，故谓之太极。学至于此止矣，卦可遗也，爻可忘也。五者之变反于一也，是故圣人之辞因是而止矣。