埤雅卷之三
宋陆佃撰。明叶自本、茂叔参阅，郎奎金公在纠讹。
释兽
麟
麟，士畜也，信而应礼，以足至者也。轩辕大角之兽，狼额赤目，五蹄，含仁怀义，音中钟吕，行中规矩，不群居，不旅行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则出，盖太平之符也。孔子曰：刳胎杀夭，则麒麟不至；摘巢毁卵，则凤凰不翔。角端有肉，示有武而不用。不践生草，不食生物，有爱吝之意，故麟从吝。牡麒牝麟，阴主吝啬，故牝日麟也。诗一章日麟之趾，二章曰麟之定，三章曰麟之角。始于趾，终于角者，言德，以升进为美也。易曰德言盛，故是诗每况愈上。尔雅云：麟，麇身牛尾，一角。盖麟似麇，圆顶一角，故西狩获麟曰有麇而角也。或曰：麟肉角，凤肉味，皆示有武而不用也。传云：麒似麟而无角。
按尔雅曰：𫘱灰如马，一角，不角者骐。然则麒从骐省，不角故也。或曰：序诗以为皆信厚，如麟趾之时，从吝，以厚故也；从其，以信故也。其信也。其者，指物之词。
兔
兔口有缺，吐而生子，故谓之兔。兔，叶也。旧说兔者，明月之精，视月而孕，故楚辞曰：顾兔在腹。言顾免居月。之腹，而天下之兔望焉，于是感气。礼曰：兔曰明视，其以此欤？盖咀嚼者九窍而胎生，独兔雌雄八窍，故陶氏书云：免舐雄毫而孕，五月而吐子。里俗又谓视顾免而感气，故卜秋月之明暗，以知免之多寡也。今孔雀亦合，而先儒以孔雀闻雷而孕，则免虽舐毫，其感孕则以月，理或然也。月缺也，故其口缺一。曰：兔目不。瞬视雄毫而孕。诗曰：肃肃兔罝，椓捉之丁丁。肃肃兔罝，施于中逵。肃肃兔罝，施于中林。盖椓之丁丁以有所闻，施于中逵，以有所见，施于中林，则无所闻，无所见于是焉。肃则好德之至也，故诗以此为后。徐干中论曰：肃肃兔且，施于中林，处独之谓也。是诗正言免。罝者，先王之化，言格于𫇴荛，行至于雉兔，然后，为搏。博故序以为莫不好德，贤人众多也。
俗云：免营窟，必背丘相通，所谓狡兔三穴。古今注曰：免口有缺，尻。有九孔。今尻于文从九，盖生于兔也。内则曰：免去尻，狐去首，狐死亦正丘首，不忘本也。主物簿：云孕环之。兔怀于左腋，毛有文彩间色，至百五十年，当转圜于脑能隐形，人不复见矣。说文无兔字，以兔为兔免生。自口出，宜有留难，吐而后免，故字又通为免。俗则作兔，非是也。今产乳曰免，亦或谓之分娩。且兔足前卑。后倨，其形俯，故俯又从免也。冕亦从免。古之说冕者，以为位弥高而志弥俯，其以此乎？内则曰：姆教婉。娩听从。盖婉，妻道也。娩，母道也。听，妇道也。从姑。道也。左传曰：姑慈而从，妇听而婉。
鹿
字统曰：鹿性警防，分背而食，以备人物之害盖鹿萃。善走者。分背而食，食则相呼，群居则环其角，外向，以防物之害巳，故诗以况君臣之义。而毛诗草虫：经曰：鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。周官曰：视朝则皮弁服。皮弁，正以鹿皮为之，盖取诸此。鹿爱其类，发于天性。诗曰：王在灵沼，于牣鱼跃。王在灵囿，麀鹿攸伏正言鱼。鹿者，言人之与物异类，则鸟见之高飞，鱼见之深入，鹿见之决骤。今鱼乐于沼，鹿安于囿，如此，则以文王之德行于灵沼、灵囿故也。
尔雅：麋曰其迹躔，鹿曰其迹速。麇曰其迹解，兔曰其迹迒，豕曰其迹刻狐。曰：其迹蹂。盖麋性迷惑，故其迹躔而不解。麇性散惊，故其迹解而不躔。鹿善决骤，故其迹速而不蹂。狐善迟疑，故其迹蹂而不速。豕性追突，故其迹刻；免性跳踯，故其迹迒。今兔将伏，辄跳踯摆迹，人反以此得之。韩子曰：譬如免得迹，安用东西跳也。
小尔雅曰：鸟之所乳谓之巢，鸡雉所乳谓之窠；兔之所息谓之窟，鹿之所息谓之场。诗曰：町疃。鹿场。言町畦村疃之中无人焉，故鹿以为场也。
旧说鹿者，仙兽，常自能乐性，从其云泉，至六十年，必怀琼于角下。角有班痕，紫色如点，行或有涎出于口，不复能急走也。盖鹿戴玉而角斑，鱼怀珠而鳞紫，故有诸中，未有不形于外也。
麝
释兽云：麝父麇足。麝如小鹿，有香，故其文从鹿从射。虎豹之文来田，貍麝之香来射，则其皮与脐之为累也。今商、汝山中多群麝，所遗粪常就一，虽远逐食，必还走其地，不敢遗迹他所，虑为人获，人反以是从迹其所在，必掩群而取之。盖麝绝爱其香，每为人所迫逐，势且急，即自投高岩，举爪剔出其香，就絷且死，犹拱四足保其脐。吴筠玄猿赋以为麝怀香以贾害，祖伐巧而招射，谓是也。陶氏云：麝形似獐，今俗谓之香獐，常食柏叶，故养生论云：虱处头而黑，麝食柏而香也。又云：啖蛇。今以蛇蜕裹麝弥香。夏月食蛇多，至寒，香满，入春，脐内亟痛，即自以足剔出之，置屎溺中，覆之，皆有常处。象退齿，犀退角，麝退香，皆辄藏覆，知自珍其货也。赵辟公杂说云：西比之麝，噬虺而食柏，故其香结。东南山溪，有松而无柏，故麝不结也。
犀
犀性绝躁，似豕，一管三毛。有鸩处必有之。形以水牛，大腹卑脚，脚有三蹄，黑色三角，一在顶上，一在额上，一在鼻上。鼻有者，即食角也。小而不椭，好食棘。亦有一角者，前足直，常倚木而息，木仆则不能起。异物志曰：犀体兼五种肉。又曰：犀舌有棘，常食草木棘刺，不啖茎叶也。旧说犀之通天者恶影，常饮浊水，重雾厚露之夜，不濡，其里，白星彻端。世云犀望星而入角，即此也。可以破水骇鸡。盖犀之美者有光，故鸡见影而惊。其次角理，复有正插、倒插。正插者，角腰以上通，倒插者用腰以下通，亦日尖。花小而根花大，谓之倒插。故南人以牙为白暗，犀为黑暗，言难别也。犀亦绝爱其角，堕角即自埋之。王粲游海赋曰：群犀代角，巨象解齿。是也。交州记曰：犀有二角，鼻上角长，额上角短。或曰：三角者，水犀也；二角者，山犀也。在顶者谓之顶犀，在鼻者谓之鼻犀。犀有四辈，其纹或如桑椹，或如狗鼻者上。黔犀无纹，螺犀纹旋，牸犀纹细，牯犀纹大。而匀。周官函人为甲，犀甲七属，兕甲六属。
犀革差劣于兕，故兕甲六属减一，犀甲七属增一也。或曰翡翠。屑金人气粉犀犀最难捣，唯锯犀成小块，以极薄纸裹，置怀中，令近肉，以人气蒸之，候气蒸润，乘热投白中，急捣，应于如粉。
尘
尘兽，似鹿而大，其尾辟尘，以置蒨帛中能令岁。久，红色不黦。又以拂毡，令毡不蠹益蝇点变白尘。尾留红。而狐白貂鼠之类，燕见之，则毛脱，物有相制。其异如此。今麋鹿丑亦喜红，南人取之，则衣缝服而舞，麋鹿辄注视不动，因以利刀剌之。名苑曰：鹿之大。者曰麈，群鹿随之，皆视麈所往，麈尾所转为。准于文。王鹿为麈，而古之谈者挥焉，良为是也。恩平郡谱曰：沈牛谓之回，沙牛谓之磨，麈谓之荒鹿，谓之𡒔。
虎
虎奋冲破，又能画地卜食。
盖蛇蟠向壬鹊巢面岁燕。伏戊巳，虎奋冲破，此亦鸟兽之所以灵也。兵法曰将。开牙门，常背建向破，其以此欤？
类从曰：虎行以爪圻。地，观奇耦而行。今人画地观奇耦者谓之虎卜云。简。兮曰：执辔如组，有力如虎。如组以言其艺如虎以言。其勇。常武曰：进厥虎臣，阙如虓虎。盖虎之自怒虓。然。阚如虓虎，则以言将帅之勇发于忠义非激而怒。之也。
何草不黄，曰：匪兕匪虎。率彼旷野，哀我征夫朝。夕不暇言。兕抵触，虎搏噬，先王驱而远之，则率彼旷。野，兕虎之所宜。今征夫如此，则可哀矣。尔雅曰：熊，虎。丑其子，获，绝有力羬。汉律曰：捕虎一购钱，三千其狗半之，是也。方言：虎，陈、魏、宋、楚之、周谓之李父，江淮。南楚之间谓之李耳。注云：虎食物值耳而止，以触其讳故。然则仁人之于亲也，闻名心瞿，见似日瞿，岂自外至哉？礼曰：交龙为旗，旗东方也。鸟隼为𭤰，𭤰南方。也。熊虎为旗，旗西方也。龟蛇为旐，旐北方也。太常则象天焉，环以覆之，故绘日月星辰。易曰：君子豹变，大人虎变。豹变，言变而为豹也。杨子曰：貍变，则豹所谓豹变，故象曰：君子豹变，其文蔚也。虎变，言变而为虎。也。杨子曰：豹变则虎所谓虎变，故象曰：大人虎变，其文炳也。周官服不氏掌养猛兽而教扰之。郑氏谓：扰，驯也。言王者之教，无不服也。然则教而驯之，盖亦有。道矣。梁鸯曰：且一言我养虎之法。
夫食虎者，不敢以。生物与之，为其杀之之怒也，不敢以全物与之，为其碎之之怒也，时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养巳者，顺也，故其杀之逆也，吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。何则？喜之复也必怒，故曰不处中。和，势极则反，必然之数也。俗云：鸠食桑椹。则醉猫食。薄荷则醉，虎食狗则醉，今虎所在。麂必鸣以告。
麇
崔豹古今注曰：鹿有角而不能触，獐有牙而不。能噬。獐，麇也。齐人谓麇为獐。獐如小鹿而美，故从章也。章，美也。易曰：阴虽有美，含之以从王事。獐从童𫜎，从旨。其义一也。语曰：四足之美有麅。麅即獐也。或曰獐性。善惊，故从章。吴越春秋曰：章者，僮遑也。盖麇、鹿皆健骇，而麇性胆尤怯，饮水见影辄奔。道书曰：獐鹿无魂。又曰：獐鹿白胆，善怖，为是故也。或曰：麇喜音声獐。喜文彩，故麇从禾。獐从章。今猎户以彩服舞獐鹿字。说曰：赤与白为章。獐见章而惑者，也，乐以道和，麇可。以乐道而获焉。麇不可畜，又不健走，可䌸者也。故又训缚。诗曰：野有死麇，白茅包之。言昏礼不以死物故。其生，挚用鴈，而饰羔鴈者以缋。今取死麇更以白茅。包之，则皆非其礼矣。虽皆非礼，然犹愈于无礼故序。云恶无礼也。
先曰死麇，后曰死鹿。先曰包后曰束言。被文王之化，知恶无礼，其俗有隆而无杀。獐性喜山麋性喜泽，鹿性喜林，故林属于山为麓。其字从鹿麓者，鹿之所在故也。鹿，林兽也。麋，泽兽也。博物志：曰麋。掘泽草而食，其场成泥，名曰麋暖。民随此暖种稻，不耕而获，其收百倍。麇性善聚善散，故从困。囷，聚也，亦。散也。国语曰：市无赤米，而囷鹿空虚。先儒以为圆曰：囷方曰鹿，鹿善聚亦善散，故囷或谓之鹿也。
兕
释兽云：兕似牛，兕，重千斤，一角，青色，其皮坚厚可以制铠。传曰：水剸蛟龙，陆断犀兕。盖取诸此吉日，曰发。彼小豝，殪此大兕。言能中微而制大也。老子曰：兕无所投其角。兕善抵触，故先王之制罚爵，以兕角为之。酒，阳物也，而善发人之刚，其过则在抵触，故先王。制此以为酒戒。诗曰：兕觥其觓，旨酒思柔。此之谓也。四升曰角，角触也。与此同意。道家云虎千年则牙。蜕而角生。
豺
释兽曰：豺，狗足。豺似狗而长尾，白颊高前广后其色。黄。
季秋取兽，四面陈之，以祀其先，世谓之豺。祭兽故。先王候之以田，礼记所谓豺祭兽，然后田猎。是也。诗曰：取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，授畀有昊。豺虎以杀为性，则宜无所不食；有北以载为德，则宜无所不受。今曰豺虎不食，有北不受，且付昊天制其罪，则恶之至也。记曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯。为是故也。然是诗地于四方，正言有北者，有北，朔地也。朔地者，宽闲之至。天于四时，正言冇昊者，有昊，南天也。南天者，辨察之至。汉律：捕虎一购饯三千，捕豺一购钱百。豺、虎皆害物之尤者，故诗并言之。俗云：豺群噬虎，言其健猛且众可以窘虎也。又曰瘦。如豺。豺，柴也。豺体细瘦，故谓之豺。棘人骨立谓之柴。毁，义取诸此。旧说豺獭祭天，又或以谓皆自祭其先。云，疑此二物祭帝而其先与焉。礼曰：万物本乎天人。本乎祖人而不祭豺獭乎？
獭
獭兽，西方白虎之属，似狐而小，青黑，色肤如伏翼水。居食鱼，孟子所谓为渊敺鱼者，獭也，亦自祭其先。
记曰：獭祭鱼，然后渔人入泽梁是也。獭取鲤于水裔四方陈之，进而弗食，世谓之祭鱼。其字从赖，与豺从才同意。援神契曰：谓多赖，故不使超扬赖才也。旧说蟾肪合玉，獭胆分巵。又曰：熊食盐而死，獭饮酒而毙。此类之不推也。淮南子曰：鹊巢知风之自，獭穴知水之高下。言岁多风，则鹊作巢，卑水之所及，则㺍獭移穴。其预知有如此也。或曰：獭一岁一祭，豺祭方，獭祭圆。言豺獭之祭，皆四面陈之，而獭圆布，豺方布。唐李商隐善属文，喜铺陈检阅，时谓之獭祭鱼。字说曰：豺亦。兽也，乃能获兽，能胜其类，又知以时祭，可谓才矣。獭非能胜其类也，然亦知报本反始，非无赖者。
熊
熊似豕，坚中，山居，冬蛰，当心有白脂如玉，味甚美，俗呼熊白。其胆春在首，夏在腹，秋在左足，冬在右足，好举木而引气，谓之熊经，庄子所谓熊经鸟伸是也。冬蛰不食，饥则自舐其掌，故其美在掌。而孟子曰：熊掌亦我所欲也。周官大射，诸侯则共熊侯、豹侯。盖诸侯服猛，下王德一等，故其所射共熊、豹之侯而巳。又曰：田猎则设熊席，则以莅众尚毅故也，亦以其温。传曰：君居则狐裘，坐则熊席。
考工记曰：龙旗九斿，以象大火也。鸟𭤰七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也。说者曰：龙旗，东方也，故象苍龙宿之数，其斿九；熊旗，西方也，故象白虎宿之数，其斿六。鸟𭤰正南方之物也，故象朱鸟宿之数，其斿七。龟旐正北方之物也，故象玄武宿之数，其斿四。案旗象大火，𭤰象鹑火，旗象伐，旐象营室，义不在斿。犹之龙旗养信，而荀子曰：龙旗九斿，以养信也。许慎曰：熊旗五斿，以象伐。按熊旗五斿，则考功所记六斿，误矣。巾。
车掌王之五路，建太常以祀，建大旗以宾，建大赤以朝，建大白以即戎，建大麾以田。太常象天有日，月焉。大旗象东方，即旗是也；大赤，象南方，即𭤰是也。大白。象秋，一名旗，大麾象冬，一名旐。太常、大旗，盖言其名，大赤、大白盖言其色，大麾则又以用言，互相备也。书曰：左使黄钺，右秉白旄以麾。以大赤照上，则龙旗青可知矣。以大白照下，则龟旐黑可知矣。尔雅曰：缁广。充幅长寻曰旐，是也。郑云：九旗之帛皆用缝，不知郑氏所云，何所据而言。然鬼谷子曰：分威法伏熊。说者以为熊之击搏，先伏而后动。字说曰：熊强亲，有所堪能，而可以其物火之。罴亦能类，而又强焉，然可网也。
豹
豹花如钱，黑而小于虎文。易曰：君子豹变，小人革面。言能革小人之面而巳。召南之事是也。古今注曰：豹尾车，周制也，所以象君子豹变。尾言谦也。
晋人刺在位不恤其民，其诗一章曰：羔裘豹袪，自我人居居。二章曰：羔裘豹袖，自我人究究。言大夫体柔以刚，文之而巳。今其用暴如此，则非所以称其服也。居居以言不通，究究以言不恕。豹袪，下大夫也。豹袖，上大夫也。诗曰：羔裘豹饰，豹饰。又言国君体柔而文之以刚，其义上达也。玉藻曰：狐青裘豹袖，玄绡衣以裼之。羔裘豹饰，缁衣以裼之。则豹饰明非袖矣。毛诗传曰：饰谓缘以豹皮。则缘盖言领人君之服也。管子曰：上大夫豹饰，列大夫豹幨。此齐一时之数，非古也。古云：虎豹之驹，未成文，巳有食牛之气，及长退毛，然后疏朗焕散，盖亦养而成之。传曰：文豹隐雾，十日不食，欲以泽其衣毛，成其文彩。殆谓是也。语曰：豹死留皮，人死留名。故君子疾没世而名不称焉。
广志日：狐死首丘，豹死首山，言不忘本也。豹一名程，列子曰：程生马言。诗曰：饿狼食不足，饥豹食有余。言狼贪豹廉，有所程度而食。其字从勺，当为是也。一名以勺。豹之勺，犹虎之拟也。字说云：虎、豹、狸皆能勺物而取焉，大者犹勺。而取不足为大也。小者虽勺而取，所取小矣，不足言也，故于豹言勺。博物志云：豹死守窟。淮南子曰：猬使虎申，蛇令豹止。物各有所制也。
羊
羊性善群，故于文羊为群，犬为独也。羊每成群，则要以一雄为主，举群听之，今俗所谓压群者是也。北人谓之羊头。郑氏仪礼注云：羊取其后帅，盖言此矣。诗曰：尔羊来斯，其角戢戢。羊前，其刚以触者也，故以其角齐聚为善。又日：尔羊来斯，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
矜矜言羊之爱牧人也。兢兢，言羊之畏牧人也。牧之为道，扰之以顺其性，故能使物爱；支之以制其放，故能使物畏。或降于阿，或饮于池，或寝或吪，所谓扰之以顺其性也。麾之以肱，毕来既升，所谓支之以制其放也。传日：骞，亏也。崩，群疾也。羊之为物，以瘦为病，而又死善耗败，故于不骞不崩，本羊言之也。礼云：羽鸟日降，四足曰渍，曰渍者，谓死相瀸渍而善耗败也。六畜之死，皆善耗败，而羊为甚，故是诗如此。要术曰：羊有疾，辄相汗。徐铉口：羊主给膳，以痩为病，故羸从羊。亦。豕善肥，羊善瘦，故𮊵从羊也。诗日不骞，为是故也。易日：兑为羊。羊性全止，故兑为羊。兑阴在上故也。羊性前逆，牛性前顺，故传以为使尧牵一羊，舜荷菙而随之，不能全矣。又曰：今使乌获藉蕃，从后曳牛之尾，尾绝而不从逆者也。若指之桑条，以贯其鼻，则五尺童子牵而周四海矣。礼曰：羊曰柔毛。柔毛，谓其不疾族蠡也。诗曰：羊牛下来，先羊后牛者，羊性畏露，晚出而早归，常先于牛故也。
管子曰：凡听商，如离群羊；凡听角，如鸡登木以鸣，音疾以清。易曰：兑为羊，抑又以其声欤。内饔曰：羊冷毛而毳膻，犬赤股而躁，臊。盖言羊冷毛而毳则膻，犬赤股而躁则臊矣。皆物之不可食者，故于文臊从躁省，膻从毡省也。郑氏以为冷毛而毳，毳，谓毛别聚毡不解者是也。管子曰：山高而不陀，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。或言羊，或言玉，相备也。山海经曰：县以吉玉。县山，祭也。肆师立大祀，用玉帛牲牷。而今此山川臾言玉者，则以祈祭故也。易林曰：羊肠九萦。旧说羊春夏早放，秋冬晚出。字说曰：羊大则充实而美，美成矣，则羊有死之道焉。老子日：天下皆知美之为美，斯恶巳。
牛
孔子曰：牛羊之字，以形举也。牛象角头三封尾之形。牛，土畜也，马，火畜也。土缓而和，火性健决躁速，故易坤为牛，乾为马。诗曰：尔牛来斯，其耳湿湿。湿湿，言润泽也。盖牛之为物，病则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛者以耳。祭义所谓大夫祖而毛牛尚耳是也。抱朴子曰：鴈衔芦而捍纲，牛结阵以却虎。牛善角，虎环其首，外触，则虎虽猛巧不能制也。
传曰：禘交之牛角兰栗，宗庙之牛角握，社稷之牛角尺。诗曰：杀时犉牡，有捄其角。捄长貌。社稷之牛角尺，故曰有捄其角也。旧云：牛相璧堂欲暗，膺廷欲广，豪筋欲就，隽骨欲垂，插颈欲高，排肋欲密，尾不用至地，头不用多肉。
角欲得细，身欲得圆，眼欲得大，口方易饲，鼻广易牵。
倚欲如绊马，行欲如羊，形欲如卷，悬蹄欲如八字乱睫。
好触，龙颈突目，好跳，毛拳角冷，有病，毛少骨多，有力，岐胡有寿，常有似，鸣有黄。
礼云：牛曰一元大武。六牲之号，牛曰一元大武，号最为美者，牛大牲故也。管子曰：凡听宫，如牛鸣窌中，牛含宫声，故柳子以为黄钟在脰也。周官曰：牛夜鸣则庮。许叔仲曰：庮，久屋朽木。牛夜鸣则庮，臭如朽木也。牛膏日香，故其臭朽则不可食矣。列子曰：飨香以为朽，尝甘以为苦。戎右曰：赞牛耳桃茢。牛耳无窍，以鼻听也。盟者听于人神，故执牛耳而正以不听为戒。焦贡易林曰：牛龙耳聩。盖龙亦聋者也，先儒以为面牛鼓簧，为聋故也。造化权舆云：夫乾为马，坤为牛，乾，阳物也，马故蹄圆；坤，阴物也，牛故蹄坼。阳病则阴胜，故马疾则卧；阴病则阳胜，故牛疾则立。马，阳物也，故起先前足，卧先后足；牛阴物也，故起先后足，卧先前足。世之学者以为坤牛取顺，乾马取健，盖知其一而巳。
封人曰：凡祭祀，饰其牛牲，即庄子所谓衣之以文绣者也。郑氏以为饰，谓刷治洁清之，误矣。
楚子曰：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。按牛走顺风，马走逆风，牛马风逃，往往相及，楚是以云尔。又旧说：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。占其日以知其登耗，所谓人日以此。