埤雅卷之五
释兽
羜
释畜曰：未成羊，羜羜，未成羊也，故从宁。宁，伫也。宁其美成而后足用。诗曰既有肥羜，而后言既有肥牡，明其礼有加而无巳。且其一章曰：伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父，言燕礼也。二章曰：陈馈八簋，言食礼也。三章曰：笾豆有践，言飨礼也。周礼朝事之笾，其实𫜑、藚，白黑形盐，豆实韭菹、醓醢昌本。而传谓飨有吕歜白黑形盐，其言应礼，则笾豆有践，为飨可知矣。盖礼以爵言之，谓之朝献，以笾豆言之，谓之朝践。朝践即践朝事之豆笾也。谓之朝事，以象朝事其亲所进也。朝事象朝时所进，则馈食象食时所进矣。诗于八簋言馈，笾豆言践，则其为食飨又明矣。朝践之豆笾当飨，馈食之豆笾当食，则加豆加边盖当燕矣。加豆之实，深蒲、醓醢、笋菹、鱼醢，适当燕礼，故诗曰：其蓛𬨮维何？
维笋及蒲。笾豆有且，侯氏燕胥也。然则飨具四豆四笾之实，食礼则自馈食而下，无朝事之豆边也。燕礼则自加豆加笾而下，无馈食之豆笾也。故礼莫重于飨，食次之，燕又次之。聘义曰：壹食再飨燕，与时赐无数。
羝
羝性好触突，故从抵省，字从抵省，音从抵者，以低其角，然后能觝突故也。易曰：羝羊触藩，羸其角。九三，重刚而不中，又动以进也，故有羝羊之象。然则上六亦曰羝羊，何也？盖大壮之极，疑于羝羊，犹坤之上六，疑于龙尔。博雅曰：吴羊牡一岁曰牡，䍮三岁曰羝，牝一岁曰牸，，䍮三岁曰牂。谚曰：智如禹、汤，不如更尝是。以樊迟请学稼，孔子曰：吾不如老农。然则圣贤之智。犹有所未达，而况于凡庸者乎？故曰：三折肱知为良。医。又曰：亡羊治牢，未为晚也。
羔
大曰羊，小曰羔。羔性群而不党，又皆跪乳象礼，其德宜施于朝，故古者以为朝服。诗曰：羔裘如膏，日出有曜。言日出有曜，然后见其如膏。且亦听朝之时也，而反以游燕，又与狐裘以朝，狐裘在堂异矣，故是诗后。之也。玉藻曰：朝辨色始入，君日出而视之，退适路寝听政。诗曰：羔羊之皮，素丝五，紽素丝五紽，所以英裘。其制然也。此言其节。羔羊之单，素丝五，緎，域革者言。敝而因故以攺造也。此言其俭。羔羊之缝素丝五总。革而又敝，则补缉以缝之，此言其俭。之至西京杂记曰五丝为𦈙聂，倍𦈙为升，倍升为緎，倍緎为纪，倍纪。为稯粽，倍緵为襚。此乃自少之多，自微至著也。紽，今无所考据。以类反之，緎寡于总。紽，盖宜寡于緎也。周官曰：卿执羔。说者以为羔取群而不党卿执羔非特。为，其群而不党。繁露曰：凡贽卿用羔羔有角而不用。类仁者，执之不呜，杀之不嗥，类死义者，羔饮其母。必跪，类知礼者。礼曰：饰羔鴈者，以缋以言其德足以。衣被而又有文章也。字说曰：羔从羊从火。羊，火畜也。羔，火在下，若火始然，可进而大。也。又曰：美从美从羔。羊大而美成，羔未成也。美成为下和𡙡是也，未成为。上大美是也。礼豆先大𡙡。
羚羊
释兽云：羚，大羊、麖大麅，𫜎大麇。羚羊，似羊而大，角有圆绕蹙文，夜则悬角木上，以防患。语曰：羚羊挂角。此之谓也。今以其角为马排沫特善。字说云：鹿比其类，环其角外向以自防，羚独栖其角木上，是所谓零。夫其如此，亦以远害，其零也，亦所以为灵也。
羱羊
羱羊，似吴羊而大角，角椭，善斗至死。释兽所谓𫘱如马，羱如羊者，即此是也。
羱羊之在原，不可牢畜者也。一曰状若骡而群行，暑天尘露，在其角上生草。戴行爱之独寝，代都赋所谓羱羊养草以盘旋是也。广志曰：𦍼羊角重于肉。旧云：羱、羠、并以时堕角，其羱角尤大。
狗
尔雅曰：未成毫狗，家兽也。孔子曰：狗，叩也。叩气吠以守也。许慎以为从犬句声。盖狗从苟。韩子曰：蝇营狗苟，狗荷，故从苟也。尔雅曰：夫未成毫狗。又曰：庬狗也。然则狗非田犬，亦犬子也。非田犬者，不自搏食苟食。而巳。若犬子，则虽田犬亦然，故皆曰狗。熊虎丑，其子谓之狗，亦以待铺如狗也。易曰：艮为狗。狗善警吠止御，又其性前趋，故艮为狗。艮阳在上故也。释畜曰：长喙猃，短喙猲獢，长喙善猎，短喙善吠以守。庄子曰：狗不善吠为艮。凡犬长喙上，短喙次之。传曰：狡兔死，良犬烹。良犬即今细狗长喙曰猃者，是所谓不以善吠为良也。诗曰：不狩不猎，胡赡尔庭，有县特兮。盖猎以逐之，狩以守之，而长喙善逐，短喙善吠以守。诗曰：载猃猲骄。猃以田猎，歇骄以狩故也。故序曰：始命有田狩之事，园囿之乐焉。传曰：狗性险而出，猃从险省，其以此乎。诗又曰：无感我帨兮。无使庬也。吠尔雅。曰：庬狗也。狗善猜警，非礼相陵，则警吠，故诗以恶无礼。屈子曰：邑犬群吠，吠所怪也。
诗一章，曰：卢令令。二章曰卢重环，三章曰卢重萌。者，言田事。弥饰而弥。以有制，所以刺荒也。令令，铃声也。铃以令之环以制。之重萌，又言贯制之众。说文曰：旗有众铃以令，众也。传曰：赐之环则反，剌之玦则绝。且卢犬也，正言犬省。又以剌好毕弋。义训曰：良犬韩有卢，宋有鹊。卢黑色。鹊，黑白色。淮南子曰：若鹊之驳，言黑白杂也。
荆楚记曰：鸡寒狗热。
豝
牝豕曰豝，说文云：二岁曰豝，能相把拏也。诗曰：彼茁者葭，壹发五豝。彼茁者蓬，壹发五𫎆。正言豝与𫎆者，豝把拏，雅丛聚，皆蕃之意也。殖葭茁于下，逢茁于上，豝获于前，𫎆获于后，以言上下草木，鸟兽蕃殖。
豕
彘也，竭其尾，故谓之豕。
犬喜雪，马喜风，豕喜雨，故天将久雨，则豕进涉水波。诗曰：有豕白蹄，烝涉波矣。月离干毕，俾雱沱矣。此之谓也。
牛顺，羊狠，豕躁，有豕白蹢，则又其躁者，故诗以况夷狄横猾难制之强。四蹢白曰豥，即此是也。说卦曰：坎为豕。坎性趋下，豕能俯其首，又喜卑秽，亦水畜也，故坎为豕。
犬畜六四曰：童牛之梏，六五曰：豮豕之牙，牢谓之牿。牙者，所以畜豮豕之杙也。今东齐之、海岱之间，以杙系豕谓之，赋曰：置牙摆牲是也。六四畜初，以外制内也，有牿之象；六五畜九，以小制大也，有牙之象。子曰：怅也欲，焉得刚？又曰：君子易禄而难畜。夫人之所以不刚且易畜者，大抵以欲自累也。童牛、豮豕，则私欲不行，刚而不累于物，刚而不累于物，则难畜矣。畜贤之道，如牿之驻童牛，牙之系豮豕，于是为至。故孔子于四曰有喜，五曰有庆也。
礼曰：羊曰柔毛，豕曰刚鬣。羊于毛也柔，豕于鬣也刚。周官曰：豕盲视而交睫腥。腥，说文音姓，以为星见食豕，令肉生息肉也。今俗谓之腥肉。盖豕有米肉如星，则其臭腥而肉不可食，故其字又通于腥。而内饔辨腥臊膻香之不可食者，曰：豕盲视而交睫腥也。郑云：腥当为星，肉有如米者似星，不知所谓息肉似星者即腥，其实一也。
说文巳象蛇之。形亥象豕之形。盖一阳生于子，至巳而六阳备；一阴生于午，至亥而六阴备，故此二字皆象形也。巳，蛇也，亥，豕也。故子夏之晋过卫，有读史者曰：晋师三豕渡河。子夏曰：非也，是巳亥也。林氏小说曰：以其食不絜，故名之豕。
𤡮
然兽似猿，青身黑颊，有髯，髯黑，其手亦黑，性好理髯，又爱其类。生相序，死相赴，杀一可以致百，故周官素车犬䄙，言君臣之道尚微，当警备也。藻，车，鹿浅䄙，𮪡车。然祖言丧事弥吉，而君臣之道滋定，故鹿䄙以明安则相求，患难则相卫，然䄙以明安则相序，患难则相赴也。
旧说𤡮皮五色，中为茵毯，人取以药矢射之，其偶为拔其矢，因以自刺，与之俱毙。
豚
曲礼曰：豚曰腯肥。说文云：牛羊曰肥，豕曰腯，豚曰腯肥，盖兼之也。易曰：信及豚鱼。正言豚鱼者，豚微物而遁逸，鱼微物而潜逃，信所难及故也。
玉藻：曰圈豚行。不举足齐如流，端行颐雷如矢，弁行剡剡，起屦，执龟。玉，举前曳踵，蹜蹜如也。先儒以为弁，疾也。端，直也。圈。转也。豚之言若有所循，皆非是。盖畜养之闲曰圈豕。子曰豚。端读如端弁之端，弁，读如弁冕之弁圈豚临。行。不举足齐如流，执龟玉，举前曳踵蹜蹜如，也，则礼。以其物记行容。端行颐雷如矢，弁行，剡剡起屦，则礼。以其服记行容，互相挟也。古者祭祀，必先择牲系而养之于牢，君衮冕而临之，则行不举足，齐如流，所以致敬且称其服容也。祭义曰：天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川、社稷先古。以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时齐戒沭。浴而躬朝之牺牲，祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。又曰：君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室。世妇卒蚕，献茧于夫人，夫人副祎而受之，以为黼黻文车，以祀先王先公，敬之至也。由是观之，君冕而亲耕籍田，则冕而豢牲，不为过矣。皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，夫人副祎而受茧，则君皮弁卜牲，冕而圈之，又不为过矣。
庄子曰：祝宗人玄端临牢荚，说彘，曰：吾将三月豢，汝，十日戒，三日斋。夫礼，祝宗人玄端临牢策择彘，则天子皮弁召牛，约而视之，卜之吉，然后养之，固其礼也。或言牛，或言彘，其实一也。择之以弁，则豢之以冕，礼又宜然也。然则行不举足，齐如流，冕，行之容也。颐霤如矢，端，行之容也。剡剡起屦，行之容也。
驺虞
驺虞，尾参于身，白虎黑文，西方之兽也。王者有至信之德，则应不践生草，食自死之肉。传曰：白虎仁，即此是也。夫其色见于白，其文见于黑，又义兽也，而名之曰虎，则宜止以杀为事，今反不履生草，食自死之肉，盖仁之至也。故序诗者曰：仁如驺虞，则王道成也。山海经曰：驺虞，五采毕具，尾长于身，乘之日行千里。
犬
说文曰：狗之有县号者也，象形。孔子曰：视犬之事，如画狗也。凡肉豚宜炮，犬宜美，故犬曰美献，而礼有犬美，又楚人烹猴，召其邻，以为狗美而甘之，是也。礼疏以为犬以余美饲之，令犬善肥，故曰羹献，何其缪也。传曰：犬有三种：一者、田犬，二者、吠犬，三者、食犬。食犬，若今莱牛也。五行传曰：鸡畜之有冠翼者属貌；犬畜之以口吠者属言。羊畜之远视者属视；豕畜之居闲。卫而听者属听；牛畜之任重者属思。杂令曰：蹄人者绊其足，啮人者截其耳。此谓犬马之弗驯者，宜示慓帜晓人也。说文曰：牛触人，角箸横木，所以告人。其来尚矣。尔雅曰：犬生三猣，宗二师一靳。师，众也。猣，言丛聚。
豻
豻，胡犬也。似狐而小，黑喙，善守。其字从干。释言曰：干，扞也。
记曰：君子狐青裘，豹袖，麛裘，青豻袖。豹取制服，豻取扞守也。周官七射豻侯。豻，胡犬也。其守在夷士，以能胜四夷之守为善，亦其伏节死制，而听命于主士之事也，故射豻侯。传曰：桀犬吠尧，非尧之罪，犬各护其主尔。巾车曰：漆车藩蔽，豻䄙雀饰。盖祥事禅而就吉，则其守将在四夷，故豻䄙也。
仪礼曰：大侯九十，参七十，千五十，即所谓虎九十于熊，七十于豹、麋，皆五十于者也。郑云：参读为糁，糁侯者，豹鹄；而麋饰。干读为豻。豻侯者豻鹄，豻饰。皆非是。王射虎侯，则于熊侯、豹侯为大，故虎侯一名大侯。诗传所谓大侯君。侯也。参即熊侯，言其参于虎侯、豹侯之中也。干即豹侯，言其以下干上，又继熊、虎之后也。梓人曰：张皮侯而栖鹄，则春以功。张五采之侯，则远国属。张兽侯，则王以息燕。郑云：皮侯，以皮所饰之侯也。五采之侯，谓以五采画正之侯也。兽侯，画兽之侯也。诗曰：终日射侯，不出正兮。正，所射也。诗传以为二尺曰正。盖王射采侯九节，五正则居侯中地方丈矣。梓人为侯广与。崇方参分其广，而鹄居一焉。郑氏以为鹄方六尺，则大射之鹄小而中难，宾射之正大而中易，理或然也。
吕子曰：射帖者欲中小，射兽者欲中大。然则大射射鹄，宾射射正，乡射射质，燕射则因乡射之侯。郑氏注仪礼，以为燕射乃张兽侯，而乡射当张采侯二正，又误矣。诸侯之射也，必先行燕礼，大夫之射也，必先行乡饮酒之礼，故其射侯皆相因。而记乡射者正言兽侯，如梓人，燕礼，又以为若射，则大射正为司射如乡。射之礼也。司裘职曰：王大射，则其虎侯熊侯豹侯设。其鹄。则大射射鹄之证也。射人职曰：王以六耦射三侯，三获，三容，乐以驺虞九节五正。则宾射射正之证也。三侯即熊侯、虎侯、豹侯，其侯中皆以五采画正所。谓五采之侯。郑云三侯五正，三正二之侯。又误矣。射。人日：王射三侯九节五正，则明此三侯皆九。节五正。下云士射豻侯五节二正，则又明豻侯内以二采画正，士射豻侯内以二采画正，则王射五采画正之侯，亦以虎侯、熊侯、豹侯明矣。
下云若王大射，则以貍步张三侯，则又明此五采画正之侯，既不栖鹄，又不以貍步张之，所以异于大射者如此。且王大射则张皮侯而栖鹄，又独张以貍步者，盖于此以择士，则宜拟度而取焉，又欲其中微，故放貍步而栖鹄也。鸿鹄一举千里，射者难中，故于大射射之，以择其巧者。乡射礼曰：凡侯，天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯，画以虎豹，士布画以鹿豕。凡画者丹质。则乡射射质之证也。质亦所射也。诗曰：发彼有的。传云：的，质也。后郑以为白质、赤质，皆谓采其地，亦误矣。盖礼曰大夫。布侯画以虎豹，士布侯，画以鹿豕。凡画者，丹质则明。凡此布侯，画兽乃射丹质，而熊侯白质，麋侯赤质，非画者矣。郑氏云丹质，谓以丹采其地，亦误也。然则皮侯无正有鹄，采侯无鹄有正；兽侯有质，无鹄无正。司于矢曰泽共射椹质之于矢，正，于孤于，以授射甲革椹质。则泽射椹质，所以选试其力。孟子曰：其至尔力也，其中非尔力。夹于庾于以授射豻侯鸟兽者。盖豻侯五十步，而士以弱于射之，则其力之强弱莫知焉。故使于泽官先射椹质，巳射于泽，而后射于射宫，则于是焉张皮侯而栖鹄，又以择其巧。巧力不具，非所以为善射。