䷁坤下坤上
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
万物资“乾”以始而有气，资“坤”以生而有形。“乾”始而“亨”，无所待也，是以能大。“坤”待“乾”而行，乃能至于大，有气而后有形也。故“乾元”曰“大哉”，“坤元”曰“至哉”。天健也，坤顺而承之，故曰“坤”。天先地后而生万物，坤为大舆，自下载之，积厚也。天，无疆者也，坤所以配之者，载物之德，合乎无疆，故地配天，坤合乾。乾坤之始，皆谓之“元”。“光”者，坎离也。“大”者，乾阳也。静翕，“含”之也，以育其根；动辟，“弘”之也，以成其形。一静一动，品物咸亨，故曰“亨”。“品物咸亨”者，离之时也。
乾为马，坤变之为牝马。牝马，地类也。“无疆”者，乾之行也。坤依乾而行，以柔承刚，以顺承健，乃能行地无疆，故曰“利牝马之贞”。“利牝马之贞”，则非不言所利，此坤之利所以异于乾之利欤？君子，乾之象。柔顺，坤之德。一、三、五，天也。二、四、六，地也。阳以奇为正，阴以偶为正。阳先阴后，柔顺承乾，乃得坤正，则柔顺者，利于承乾以为正也。是以君子体坤而行。行者，攸往也，故曰“君子攸往”，犹乾言“时乘六龙，首出庶物”也。一三五不得其正，“先迷”也，失坤道也。牝鸡无晨，西云不雨，故曰“先迷”。二顺一，四顺三，六顺五，顺乾得主，坤道有常。有常者，坤之利也。臣待君唱，女须男行，故曰“后得主，利”。子夏传曰：“先迷，后得主也。”二进至三，坤体成，“西南”，坤也。止而不进成艮，“东北”，艮也。坤阴生于午，至申三阴成矣，自申抵戍，群阴得朋，宜若有得也，而至亥成坤，万物皆虚，故曰“西南得朋，乃与类行”。乾阳生于子，至寅三阳成矣，自寅抵辰，阴类浸亡，宜若有丧也，而至巳成乾，万物皆盈，故曰“东北丧朋，乃终有庆”。是以得君者臣之庆，得亲者子之庆，得夫者妇之庆。三者未有不离其朋类而得者也，故曰“东北丧朋，乃终有庆”。坤以顺为正，而地之顺天而无疆者，顺夫正也。臣有献替，妇有警戒，子有几谏，各安其正，乃能悠久而无穷。安贞之吉，应乎地之所以无疆也，故曰“安贞吉”。张载曰：“东北丧朋，虽得主有庆，而不可怀也。”虞翻以月之生死论之，曰：“从震至乾，与时偕行，消乙入坤，灭藏于癸，坤终复生。”阴阳之义配日月，其大致则同。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。天高西北，地倾东南以顺之，故水潦有所归，而万物各得其所。君子积顺德而至博厚，故能容载万物。
初六：履霜，坚冰至。象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
阴者，小人之道也。一阴生于午，剥乾之初也。五阴而霜降，六阴而坚冰。初六之动柔成刚，阴始凝也，莫之御焉，骎骎然驯致乎盛阴，而小人之道极矣。故观其所践履，则一阴始凝，知其必至于“履霜坚冰”也。震为足，自下而进，履也。或曰：坤之初六，五月也，何以有履霜坚冰之象？曰：所谓见微者也。寒露者，剥之初六也。霜降者，剥之六五也。剥之初六，即坤之初六也，剥之六五，即坤之六五也。剥穷成坤，上六也。露者，坤之气，寒气入之，故露为霜。立冬水始冰，亦坤之初六也，于斗建为亥，乾金之气为冰。故坤之初六一爻，自姤卦言之为五月，自剥卦言之为九月，至五阴而霜降；自坤卦言之为十月，为亥，至六阴而成冬。玄所谓“水凝地坼”，非见不见之形者，其能知小人之祸于甚微之时乎？
六二，直、方、大，不习无不利。象曰：六二之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。六二中正而动，中故直，正故方。直者遂也；方者，不易其宜也。易曰：“乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”又曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”而说卦乾为直，坤为方，方亦刚也。故曰：“六二之动，直以方也。”重坎为习，二动成坎，“不习”也。动而之五得正，“不习无不利”也。坎为光，光，大也。易传曰：“二为坤之主，中正在下，尽地之道，故以直、方、大三者，形容其德。由直、方、大，故不习而无不利。不习谓自然也。在坤道则莫之为而为也，在圣人则从容中道。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
坤离为文明，三文之成为章。坤见离伏，“含章”也。人臣当含章不耀，以其美归之君。六三不正，非容悦者也，可正也。六三动则正，惟“含章”也。故当可动而动，“以时发”也。坤德含弘光大，“含章”者，坤之静也。“以时发”者，坤之动也。静而含，动而弘，坤之所以承天欤。乾为王，伏巽为事。三内卦之上为成。上为外卦之终。“或从王事”者，三之上也。坤作成物，无以成功自居，有终其事而已。为臣而终其事，职当然也。六三以是从王事，得恭顺之道，“知光大”矣。坎离合为知，知如日月之明，“光大”也。邵雍曰：“阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。”
六四，括囊，无咎无誉。象曰：“括囊无咎”，慎不害也。
坤为囊，六四动成艮，艮为手，“括囊”也。六四正，动则不正，四有伏兑，兑为口，不正无誉可也，“无咎”何邪？六四当天地否塞、贤人遁藏之时，不利君子正，故止其口而不出者，慎也。慎以全身，故于义不害。若立人之本，朝道不行矣，而括囊缄默，罪也，安得无咎？故此爻不以位言之。
六五，黄裳，元吉。象曰：“黄裳元吉”，文在中也。
五尊位，六居之，人臣当此，唯守中居下，乃得元吉，否则必凶。黄，地之中色。文者，地道之美，见于山川动植者也。裳，下体之饰。曰黄则守中，有地道之美而不过，故曰“文在中”也。曰裳则居下，虽处尊位而不失坤之常，唯守中不过，斯能居下矣。以是而动，动则得二，“元吉”也。元吉者，言其始本自吉，非变而吉也，故“元吉”在吉为至善。
上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：“龙战于野”，其道穷也。上六，坤之穷，十月也，其位在亥，乾之位。十一月复震，震变乾为龙，上六变乾，乾为天，卦外天际也，野之象。野，莫知所适之地。坤道已穷，动而不已，臣疑于君，乾坤交战，君臣相伤，不知变通故也。
用六，利永贞。象曰：“用六永贞”，以大终也。
六，阴柔之极，不济之以阳刚，则邪佞之道，故以九用六，乃能永久不失其正。杜钦曰：“地道贵钦，阳始之，阴终之，未始离阳，故曰以大终也。”文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
至柔至静者，坤之体也。动而刚方者，坤之用也。方亦刚也，以其不可易言之谓之方。其体则坤，用则随乾，观其所动，而坤之顺德见矣。含万物而生之者，阴含阳也。玄曰：“天郁化精，地隐魄荣。”隐所谓含万物也。及其化生，品物咸章，保厥昭阳，坤道乃光。坤之光，即乾之光大也。玄曰：“天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。”炫炫熿熿，所谓“化光”也。坤道至矣，一言可尽其顺矣乎！天动地随，其行有时，故“承天而时行”。善不善之报，必有余者，驯而不已，积之既久，则末流必多，乾坤是也。家，言臣子也。坤积至五，子弑父，臣弑君，离日坎月，自下而进，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。辩之不早，其祸至此，矧不辩乎？先儒尝以乾坤论之，谓君子之道，有时而消，于是有坤化阳灭者矣，然而复出为震者，“余庆”之不亡也。小人之道有时而消，于是有阳息阴尽者矣，然而极姤生巽者，余殃犹在也。观诸天道，月之生死，晦尽而生明，既满而成亏，先儒余庆余殃之论，为不诬矣。是故有虞之子不肖，而陈齐永祚；商辛之后有国，而禄父再亡。“敬”者，操持其诚心而弗敢失也。二动以直，“敬以直内”也。直内，言内省不疚，其理直也。方者，义之不可易也，有所不为，有所不行也。二往之五，“义以方外”也。诚者，合内外之道，内直外方，敬义立矣。敬义立，则相应相与，其德不孤，放诸四海而准，以直方大也。爻动为行，巽为不果，二动震见巽伏，不习无不利，则不疑其所行也。上曰“中则直”，此言“直其正”，何也？曰：正而不中者有矣，中则正矣。天地之间，万物粲然而陈者，皆阳丽于阴，托之以为美者也。阳尽则阴之恶毕见，不能自美矣。然阴虽有阳之美，当含蓄之以从王事，待时而发，不有已也，岂敢当其成功哉？乾、巽，“从王事”也。地道无成，顺天而行，乾知太始，坤代有终，自然之道也。故臣终君之事，妻终夫之事。不言子者，臣子一也。泰之时，天地变化，草木亦蕃，而况人乎？否之时，天地闭塞，贤人亦隐，而况草木乎？三才一理也，是故并言之。“括囊无咎”，非闭其言而不出，盖言谨也。谨者，庄子所谓“慎为善”也。阴进至三成否，否、泰反其类，故其言如此。坤五黄中，动而成坎，传所谓“坤之比”也。坎为通，有美在中而通于理。理者，中正也，天地万物之所共由者也。通于理则大美具矣，美在其中矣。五，君位，六变九，“正位”也。正位而居坤体，不失为臣之道，“黄裳”也。九五艮，艮为手，二五相易成震，震为足，“畅于四支”也。巽为事，业者事之成，“发于事业”也。诚则形，形则不可掩，故美在其中，畅于四支，发于事业，通于理者，无往而不通，其伊尹、周公共伯和之事乎？月盛则掩日，臣强则疑君，阴疑于阳必战。十月纯坤用事，而称龙者，天地未尝一日而无阳，亦未尝一日而无君子，为其纯阴，嫌于无阳也，故称龙焉，乾在故也。上六之动，坤成乾，其体剥，剥者，复之反，震变也。十一月复，复初九庚子，子，坎之位。坎为血，震为玄黄。“血”，幽阴也。上六疑阳，未离阴类，故称“血”焉。震者，天地之一交，天玄而地黄。“玄”者，坎中之阳。“黄”者，离中之阴，天地之杂也。“其血玄黄”者，君臣相伤也，虽欲力胜，莫之助也。故圣人于初六戒之，上六则无及已。郑本作“为其兼于阳也，故称龙焉”。或问：初之四，二之五，三之上，六爻反复相应，何也？曰：京房所传世应也。三画之卦，一二三重为六爻，四即初，五即二，上即三，各以其类相应。邵雍曰：“有变必有应也。”变乎内者应乎外，变乎外者应乎内，变乎下者应乎上，变乎上者应乎下。本乎天者亲上，本乎地者亲下。变之与应，常反对也。故卦一世者四应；二世者五应；三世者上应；四世者初应；五世者二应；六世者三应。在易言应者，一十有九卦。昔之言应，如子太叔论“迷复凶”是也。至虞翻始传其袐，然未尽善。系辞曰：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。”世应者，相易之一也。故曰：“两则化：一则神。”