䷂震下坎上

屯：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

自屯彖而下，乃以卦变为象。屯，临之变，自震来，四之五。震者，乾交于坤，一索得之，“刚柔始交”也。四之五成坎，坎，险难，“刚柔始交而难生”也。易传曰：“始交而未畅为屯。在时则天下未亨之时。”此以震、坎释“屯”之义也。安乎险而不动，与动乎险中不以正，皆非济屯之道。初九，正也，四之五得位，大者亨，以正而利也。以天地观之，刚柔始交，郁而未畅，雷升雨降，其动以正，则万物满盈乎天地之间，有不大亨乎？此以初九、九五释“元、亨、利、贞”也。震，雷也。坎，雨也。兑泽上而成坎，故为雨。初九，屯之主也。初往之五，行必犯难，益屯而不能亨矣。君子宜守正待时，故“勿用有攸往”。此言初九也。天造之始，草创冥昧，人思其主，能乘时众建诸侯，使人人各归以事主，虽有强暴，谁与为乱哉？四为诸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。虽则建侯，而未始忘乎险难。震为草，乾之始也，坤为冥昧，坎为劳卦，故曰天造草昩，宜建侯而不宁。此再言初九、九五也。以卦气言之，十月卦也，太玄准之以礥。或曰：“圣人既重卦矣，又有卦变，何也？”曰：因体以明用也。易无非用，用无非变。以乾坤为体，则以八卦为用；以八卦为体，则以六十四卦为用；以六十四卦为体，则以卦变为用；以卦变为体，则以六爻相变为用。体用相资，其变无穷，而乾坤不变。变者，易也。不变者，易之袓也。所谓天下之动，贞夫一也。故曰：“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”又曰：“辞也者，各指其所之。”考其所命之辞，寻其辞之所指，则于变也，若辨白黑矣。夫易之屡迁，将以明道，而卦之所变，举一隅也。推而行之，触类而长之，存乎卜筮之所尚者，岂有既哉？故在春秋传曰：“某卦之某卦者，言其变也。”若伯廖举丰之上六曰“在丰之离”。知庄子举师之初六曰：“在师之临。”其见于卜筮者，若崔子遇困之大过者，六三变也；庄叔遇明夷之谦者，初九变也；孔成子遇屯之比者，初九变也；南蒯遇坤之比者，六五变也；阳虎遇泰之需者，六五变也；陈仲遇观之否者，六四变也。周官大卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。八卦谓之经，则六十四卦为卦变可知。故曰“卦之所变，举一隅也”。王弼尽斥卦变以救易学之失，救之是也，尽斥之非也。

象曰：云雷屯，君子以经纶。

坎在上为云，雷动于下，云蓄雨而未降，“屯”也。“屯”者，结而未解之时，雨则屯解矣。彖言“雷雨之动满盈”者，要终而言也。解丝棼者，纶之经之。“经纶”者，经而又纶，终则有始。屯自临变，离为丝，坎为轮，“纶”也。离南坎北，南北为经，“经纶”也。君子经纶以解屯难，凡事有未决，反复思念，亦此象也。

初九，盘桓，利居贞，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。初九刚正，屯难之始，上有正应，震动体进则犯难，成巽为进退。九居四不安，故“盘桓”。子夏传曰：“盘桓，犹桓旋也。”盘桓不进，利于守正，不进非必于退也，志在行其正也。初九不忘上行之谓“志”，志刚中也。志行正也，可不盘桓以待时乎？初动济屯，四诸侯位，建国命侯，资以辅五，屯难未解，众阴不能自存，有刚正之才，使之有国，则众从之。阳贵阴贱，坤众为民，九退复初，“以贵下贱，大得民也”，故曰“利建侯”。夫子时，楚有四县，赵简子命下大夫受郡，必言“利建侯”者，建侯，万世之利也。或问：“震又成巽，何也？”曰：所谓杂物撰德也。撰，数也。且以屯论之，坎，阳物也。震，动也。四比于九五，自三柔爻数之，至于九五，巽也。震，阳物也。巽，阴物也。刚者，阳之德，柔者，阴之德，刚柔杂揉，不相逾越，故曰“杂而不越”。先儒传此，谓之“互体”。在易噬嗑彖曰：“颐中有物，曰噬嗑。”离、震相合，中复有艮。明夷彖曰：“内文明而外柔顺，以蒙大难。”又曰：“内难而能正其志。”坎难也。离坤相合，中复有坎。在系辞曰：“八卦相荡。”先儒谓坎、离卦中互有震、艮、巽、兑。在春秋传见于卜筮，如周太史说观之否曰：“坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。自三至四有艮，互体也。”王弼谓：互体不足，遂及卦变。钟会著论，力排互体，盖未详所谓易道甚大矣。

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

九五屯之主。六二中正而应，共济乎屯者也，故曰“屯如”。二乘初九，欲往应五，迫于刚强，邅回而不能去，故“邅如”。乾变震，为作足之马，震为足，“乘马”也。初不应五，二欲应之，与马别矣，故“乘马班如”。春秋传曰：“有班马之声。”杜氏曰：“班，别也。”五坎为盗，盗据山险，寇也。男曰婚，女曰姻媾，男女合也。九五应六二，“婚媾”也。五自初九视之，有险难之象，“寇”也。自六二视之，“匪寇”也，“婚媾”也。特以“乘刚”故耳。初九、六二，正也，而致六二之难者，刚乘柔则顺，柔乘刚则逆，妻不亢夫，臣不敌君，天地之道，故曰：“六二之难，乘刚也。”二五相易，五之二成兑，兑，女子也。二之五成坤，坤为母，女子而为母，字育也。坤见坎毁，刚柔以中正相济，屯解之象。坤为年，其数十。六二守正不苟合于初，而贞于五，是以“不”字。屯难之极，至于十年，二五合，刚柔济，兑女乃字。屯本临，二之五合则九反二，六反五，坤为常，故曰“反常也”。王弼曰：“屯难之世，其势不过十年。”敦谓弼不知天乎？坤为年，何也？曰：岁，阳也。阳生子为复，息为临、为泰，乾之三爻也。夏后氏建寅，商人建丑，周人建子，无非乾也。古之候岁者，必谨候岁始冬至日、腊明日、正月旦日、立春日，谓之四始。四始亦乾之三爻也。坤，十月，阴也，禾熟时也。故诗“十月纳禾稼”，春秋书“有年”“大有年”，丧礼三年者，二十七月也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。象曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

六三柔不当位，不安于屯，妄动以求五。五君位，艮为黔喙，震为决躁，“鹿”也，言有求于君也。若上六变而应三，艮变巽、离，有结绳为罔𦊙之象。艮为手，虞人指踪而设罔𦊙者也。上六在君之侧而不应，譬之“即鹿”，无虞人以导其前，岂惟不得鹿乎？往而徒反，退之三，陷于林莽中矣。艮为山，震为木，“林”也。三、四为中，“林中”也。六三有“从禽”之欲，不知事有不可，贪求妄动，是以陷于林中而不恤，故曰“即鹿无虞，以从禽也”。“君子”，初九也，知不可往，往无所获，且有后患，故见“几”而“舍”之。“舍”，止也，艮也。君子安于屯，不若六三徒往而穷，自取疵吝。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。六四柔而正，上承九五，坎为美脊之马，艮为手，“乘马”也。四自应初，五自应二，其情异，乘马而班别者也，故曰“乘马班如”。六四虽正，有济屯之志，五不求而往，岂能行其志哉？五求四，男下女，阴阳相合，斯可往矣。往之上得位，故“吉，无不利”。艮为手，求也。坎为月，震，东方，明之时也。九五有明德，故求。故求而往，吉无不利，否则志不应，有凶。易言出入往来，何也？曰：出入以度内外也。卦有内外，自内之外曰出，自外之内曰入。出者往也，入者，来也；往者，屈也，来者伸也。出入往来，屈伸相感而无穷。天道东面望之，来也，西面望之，往也。故晋之出为明夷之入，蹇之往为解之来。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：“屯其膏”，施未光也。坤为民，兑为泽，五之二成兑，有膏泽下于民之象。膏泽下，则五之所施光矣。坎为月，有光之象故也。屯之时，九五得尊位，六三不正，处内卦之极，震体而有坤，权臣挟震主之威，有其民者也。六三壅之，九五之膏泽不下，故曰“屯其膏”，言人君之屯也。九五中正守位，六二、六四、上六自正，阴为小，故小贞吉。五动而正三，以君讨臣，则三复乘五，盖膏泽不下，五之施未光，民不知主，祸将不测矣，故大贞凶。易传曰：膏泽不下，威权已去，而欲骤正之，求凶之道也。鲁昭公、高贵乡公之事是也。若盘庚、周宣修德用贤，复先王之政，诸侯复朝，以道驯致，为之不暴，又非恬然不为，若唐之僖、昭也。不为则常屯以至于亡矣。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：“泣血涟如”，何可长也。上六，屯之极也。五坎为美脊之马，动而乘之，上应三，五自应二，虽欲用五济屯，其情异矣。乘马而班别也。上动成巽，巽为号，上反三成离，为目，坎为血，泣血也。上不得乎君以济屯，难极矣，无如之何，是以泣尽继之以血，连而不已。上之三，连两离爻，故曰“涟如”。然屯极矣，极则必变，何可长也？巽为长。