䷇坤下坎上

比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

比吉者，比而吉也。凡物孤则危，群则强，父子、夫妇、朋友，未有孤危而不凶者，人君为甚，故比而吉，谓九五也。比，辅也，一阳在上，四阴在下，顺从之比，所以吉也。故曰：“比，吉也。比，辅也。”此合两体言比也。然比当慎，不可以不与善，不可以不长久，不可以不正。有是三者，乃可以无咎。以其当慎也，故“原筮”以决其所从。“原”，再也，如原蚕、原庙之原。比自复来，一变师，二变谦，三变豫，自谦至豫，有艮手持震草，占筮之象，故曰“原筮”。原筮则其慎至矣。复初九始于正，四变成比，不离于贞，“元永贞”也。“元”，君德也，善之长也，乾，刚之始也。盖比道之难，既原筮以审之，其始也，相比以善其终也，永贞则无咎矣。不然，虑之不审其始，比之不善，或贞而不永，岂能无咎？“原筮元永贞”者，九五也。九五之刚，乾元也，故曰“元”。位乎中正，故“永贞”，故曰“以刚中也”。坎往则坤来，坎，劳卦不宁也。坤为方，不宁，方来也。比之时，下虽，比辅，不敢自宁，则上下相应，多方来矣，故曰“不宁方来，上下应也”。谦坤三、四、五爻先来，比之，上六独安其位而不来，欲来则已后，不来则履险而逼，道穷而不知变，故凶。上六之所以凶者，后夫三爻也，故曰“后夫凶”，比道贵先故也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

地上有水，相比而无间。乾五，王也，四，诸侯位，坤土在上，国也。坤为众，“万国”，诸侯众多也。比，师之反，九二为五，有“先王建万国，亲诸侯”之象。“建万国”者，众建也。“建万国”则民比其国君，亲诸侯则国君比于天子。封建自上古圣人至于三代不废，享国久长。秦罢侯置守，二世而亡，此封建不可废之验也。患封建不得其道耳，得其道者，建万国是已。夏承唐虞，执玉帛者万国，成汤之时，七千七百七十三国，成周千八百国。而夫子必曰“建万国”者，众建诸侯而少其力也。众建则多助，少其力则易制。观此，则周官诸侯之制，疑若非周公之意也。

初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。象曰：比之初六，有它吉也。

初六不正，未能信者也。比道以信为本，中心不信，人谁亲之？以是比人，宜有咎。四与初本相应，初动而正，往比之，则有孚信矣。孚者，信之应也。春秋传曰“小信未孚”，故“有孚比之，无咎”。初六坤土，坤为腹，动之四成兑，兑为口，巽为绳，土器有腹有口，而绳引之，坎水盈其中，“盈缶”也。缶所以汲，质素之器，诚之象。水盈其中，亦诚信充实而无閒之象，有孚之谓也。比之有孚，何咎之有？故曰“有孚盈缶”。初，始也；四，终也。初自四复位终来也。四非正应，谓之“它”，子夏曰：“非应称它。”初比之以诚信，其终也来，有它之吉矣。若始比不以诚，其能终有它乎？故曰：“比之初六，有它吉也。”陆绩曰“变而得正，故吉”是也。

六二，比之自内，贞吉。象曰：“比之自内”，不自失也。

六二、九五，中正相比，刚柔正而位当，圣人犹曰“比之自内”者，六二柔也，恐其自失也。二处乎内，待上之求，然后应之，比之自内者也，故贞吉，正则吉也。不能自重，汲汲以求比，动而自失其正，道亦不可以行矣。枉尺直寻，未有能直人者也，故曰“比之自内，不自失也”。易传曰：“士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至而后出也。”六三：比之匪人。象曰：“比之匪人”，不亦伤乎。

比之匪人，与“否之匪人”同义。子夏曰：处非其位，非人道也。三四处中，人位也。人道相比以正，

六三柔而不正，处非其位，远比干上六，以非道而不应；近比乎六四、六二，以不正而不受。天地之间，未有不相亲比而能自存者也。比之而人莫与，不亦可伤乎？虞翻曰：体剥伤象。弥子瑕曰：孔子主我，卫卿可得也。孔子曰：有命。鲁桓公求会于卫，至桃丘，卫侯弗与之见，求比而不得，不亦可伤乎？可伤则悔咎不必言也。

六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。四以五为外，内外相形而后有也。六四当位，不内比于初，绝其系应，外比于五，守正不动，则相比以诚矣，故“贞吉”。五以德言之，刚健中正，贤也；以位言之，君上也。以正比贤，以臣比君，外比之所以吉欤！易曰：东北丧朋，安贞吉。六四之谓乎！

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。含逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。九五比之主，坎为明，显明比道者也，故曰“显比”。五位乎正中，比者因以比之，不规规以求比于物，比之以正中之道，所以吉也。故曰：“显比之吉，位正中也。”乾五为王，自四至二历三爻，坤为舆、为众，坎为轮，田猎之象，“王用三驱”也。艮为黔喙，坎为豕，震为决躁。内卦为后，外卦为前，向上为逆，顺下为顺，故曰“失前禽也”。“显比”之道，譬之从禽。王者之于田也，三面驱之，阙其一面，逆而向我，则舍之，背而顺我之射，则取之。舍之者，明比也。取之者，明不比也，所谓正中也。施于征伐，叛者伐之，服者舍之，故曰“舍逆取顺，失前禽也”。坤在下为“邑”，谓二也。“邑人”者，二乾也。二之五，艮见兑伏，兑为口，“邑人不诫”也。王者之比天下，无远迩，无内外，无亲疏，不以邑人近则告诫而亲之，不以僻陋之国远则不诫而疏之，使人人以中道相比，无适无莫则吉。若“显比”矣，其道犹狭，未吉也，故曰“邑人不诫，上使中也”。或曰：安知舍逆之为向我，取顺之为射取之？曰：观其所杀而知也。射者，从禽左而射之，由左达右。诗曰：“公曰左之，舍拔则获。”故田有三杀：自左膘达于右腢，为上杀；射右耳本为中杀；射左髀达于右䯚，为下杀。面伤不献，剪毛不献。郑康成曰：“禽在前来，不逆而射之也，去又不射也。唯其走者，顺而射之。”王弼亦曰：“趣已则舍之，背己而走则射之。”

上六：比之无首，凶。象曰：“比之无首”，无所终也。六三动而比上，上比乎三成乾，乾为首。三者，上之始，上者，比三之终。三不知比上，则比之无首；上不知比三，则比之无终。比之无首，无所终矣。正者宜吉，然上六不免于凶者，正而不知用也。道与人同者也，不相亲比，与比之而无首，虽正亦凶。