䷉兑下乾上
履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。履，践也，言践履之道，一柔而履二刚，上为乾刚所履，不言刚履柔者，三柔履之主也。以柔履刚，践履之难，处之得其道，履之至善也，故曰“柔履刚”。此以六三一爻言履之义也。卦后为尾，兑为虎，为口，虎口，咥人者也。乾，健也。上九极乾，六三以柔履其后，上九与三相易，上复成兑，是履猛虎之尾，怒而见咥者也。三兑体，下说乎人之情，上应乎乾，上极健而我应之以和，虽刚而不忤，和而不流，柔而不犯，推是道以行，蹈吕梁之险可也。故处乎五刚之间，柔而能亨。关子明曰：“履而不处，其周公乎？”故曰：“说而应乎刚，是以履虎尾，不咥人，亨。”此合两体言履至危而亨也。九五以天德临下，刚不中正，有所偏系，则君子畏祸将去之，小人以柔邪而进，阳为阴所病矣。九五中正践帝位，立乎万物之上，无所累其心，舜禹之有天下也。履道至此，光明格于上下矣。离为明，“疚”，病也，阴阳失位为病。六三不正，五不应之，“不疚”也。故夫子赞之曰：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”今之王，古之帝也，独于履言“帝位”者，易君德而当君位者五卦，否、无妄、同人、遁，乾体也，而无履之时。有是德，有是时而履是位者，唯履而已。上下履位，物物循理之时也。在卦气为六月，太玄准之以礼。
象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
天泽相际，目力之所极，则视之一也，而上下实异体，不可不辩。礼者，人所履，表微者也。坤为民，巽为不果，疑也。故“君子以礼辩上下，定民志”。古之治天下者，思去民之疑志以定之尔。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
初在履之下，而正安于下，不援乎上者也。四动而求之，斯可往矣。往以正，不失其“素履”。往成巽，巽为白，亦素也，故“往无咎”。履九五中正，君位也。四爻不正，初九独正，往之四者，将以正夫众不正，“独行愿”也，非厌贫贱也，非利富贵也，是以“往无咎”。易传曰：“夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱尔，非欲有为也。既得其进，骄佚必矣，故往则有咎。”
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
二动成震，震为大途，坤为平衍，“履道坦坦”也，道，中正也。初动二成坎，坎为隐伏，初未往，二伏于坎中，“幽人”也。幽人，言静而无求，反初复位，动而不失其正，幽人之贞也。正则吉。初之应四，动而往，静而来，上下无常也。而幽人守正，所履坦坦者，自若其中，“不自乱也”。坤为乱，二正得中，“不自乱也”。久幽而不改其操者，其唯九二乎？易传曰：“九二阳志上进，故有幽人之戒。”
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
六三，离为目，兑毁之，眇也。眇者不能视远，言其知不足以有明也。巽为股，兑折之，跛也。跛者不能行远，言其才虽有上九之应，不足以相与而行也。卦一阴介五阳刚健之中，才知不足，处非其位，柔不胜刚，必有凶祸，故曰“咥人之凶，位不当也”。卦后为尾，兑为虎，为口，履乾之后，三往乎上成兑，虎口啮之，“咥人”之象。六三位不当，一也。在卦言“不咥人亨”，爻言“咥人凶”者，卦体说而应乎乾，应则以柔应刚，以说应健，如列御寇所谓“达其怒心”也。爻则才知不足而有为于大君，妄动也，是不知宋王之猛者也。乾五为君，上九“大君”也。兑，西方肃杀之气，“武”也。天右行，故天事武。三居中，“志”也。六柔居三，“志刚”也。六三往之上九，“武人有为于大君”，志刚则决，不虑其才知不足，而决于有为，致咥之道，盆成括是已。观六三妄动而凶，则知初九之往为吉矣。
九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：“诉诉终吉”，志行也。
九四履三阳之后，下有兑虎，“履虎尾”也。五刚四近君多惧，然以阳居阴，谦而不处，动成震，震为恐惧“诉诉”也。恐惧则敬慎，敬慎则动无非正。始也履虎尾，终也恐惧不失其正，而志上行于君，“终吉”也。中为志，动则行。
九五，夬履，贞厉。象曰：“夬履贞厉”，位正当也。
六三“履虎尾，咥人，凶”者，位不当也。九五其位正，其德当，而贞厉者，刚天德不可为首也。九五履乎正位，当用六三之柔济乎刚，健而说，决而和，斯可以履天下之籍矣。人君擅生杀之柄，不患乎无威，患乎刚过。不能以柔济，则臣下恐惧而不进。人君守此不变，危厉之道。兑为决，三五相易成夬，故曰“夬履”。或曰：六三不正，何以用之？义取柔济刚也。易传曰：“古之圣人居天下之尊，明足以照，刚足以决，势足以专，然未尝不尽天下之议。”
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：“元吉”在上，大有庆也。
“祥”者，吉之先见，生于所履者也。视我之所履，则吉之来可考而知之矣。天下之理，未有出而不反者也。上九所履不邪，其旋反者，必“元吉”也。阳为大，为庆，上动以正，乃致大有吉庆之道，故曰元吉在上。三在内为离目，“视履”也。上动而三有庆，“其旋元吉”也。上履之终，故其祥可考焉。
周易上经乾传第一