钦定四库全书
春秋释例卷三
晋杜预撰
灾异例第十三。
释例曰：物者，杂而言之，则昆虫、草木之类也；大而言之，则岁时、日月、星辰之谓也。岁者，水旱、饥馑也。时者，寒暑、风雨、雷电、雪霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗字𫕥错，失其次也。山崩地震者，阳伏而不能出，阴迫而不能升也。凡天反其时，地反其物，以害其物性，皆为妖灾。天人之际，或异而无感，或感而不可知。沙鹿崩，固谓期年必有大咎。梁山崩，则云山有朽壤而自崩。此皆圣贤之谠言，达者所宜先识。陈既已灭，降为楚县，而书「陈灾」者，犹晋之梁山、沙鹿崩，不书晋也。灾害系于所灾所害，故以所在为名。
崩薨卒例第十四
隐十一年「冬十有一月壬辰，公薨」，传曰：「壬辰，羽父使贼弑公于寪氏。」不书葬，不成丧也。
桓十八年「夏四月丙子，公薨于齐」。传曰：「公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。」
闵二年「秋八月辛丑，公薨」，传曰：「秋八月辛丑，共仲使卜𬺈贼公于武闱。」
僖三十三年：「冬十有二月「乙巳，公薨于小寝」，传曰：「冬公薨于小寝，即安也。
成十八年：「秋八月「己丑，公薨于路寝。」传曰：「己丑，公薨于路寝，言道也。」
昭三十二年：「冬「十有二月己未，公薨于乾侯」，传曰：「己未，公薨书曰：「公薨于乾侯，言失其所也。」
隐七年：「春，王三月「滕侯卒」，传曰：「春，滕侯卒。」「不书名，未同盟也。」传例曰：「凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。」
桓五年：「春正月，甲戌、己丑，陈侯鲍卒」，传曰：「春正月，甲戌、己丑，陈侯鲍卒，再赴也。」「于是陈乱，文公子佗杀太子免而代之。公疾病而乱作，国人分散，故再赴。」
僖四年：「夏，许男新臣卒」，传曰：「许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。」传例曰：凡诸侯薨于朝会，加一等；死王事，加二等。于是有以衮敛。二十三年，冬，十有一月，把子卒。传曰：「把成公卒。」书曰「子」，把夷也。不书名，未同盟也。传例曰：凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之，不然则否，避不敏也。二十七年，夏，六月，庚寅，齐侯昭卒，传曰：夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。
文三年，夏，五月，王子虎卒，传曰：「夏，四月，乙亥，王叔文公卒，来赴，吊如同盟，礼也。」
成十三年，夏，五月曹伯庐卒于师。传曰：「公会晋侯伐秦曹宣公卒于师。」
襄六年，春，王三月，壬午，把伯姑容卒，传曰：「把桓公卒。」始赴以名，同盟故也。
七年，冬十有二月郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄋。传曰：「及将会于鄬」及鄋，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。
十二年，秋，九月，吴子乘卒，传曰：「秋，吴子寿梦卒。」临于周庙，礼也。传例曰：「凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。是故鲁为诸姫，临于周庙；为凡、蒋、邢、茅、胙、祭，临于周公之庙。」
昭元年：「冬，十有一月，己酉，楚子麇卒」，传曰：「楚公子围将聘于郑」「闻王有疾而还」「入问王疾，缢而弑之」「葬王于郏，谓之郏敖。」
三年：「春，王正月，丁未，滕子原卒」，传曰：「丁未，滕子原卒。」「同盟，故书名。」
六年：「春，王正月，把伯益姑卒」，传曰：把文公卒。「吊如同盟，礼也。」
二十五年：「冬「十有一月，己亥，宋公佐卒于曲棘。」传曰：「宋元公将为公故如晋」「己亥，卒于曲棘。」
三十一年：「夏，四月，丁巳，薛伯谷卒」，传曰：「薛伯谷卒。同盟，故书。」
定四年夏「五月，把伯成卒于会。」
十四年：夏五月「吴子光卒。」传曰：「吴伐越，越子句践御之，陈于檇李」「灵姑浮以戈击阖闾，阖闾伤将指，取其一履。还，卒于陉，去檇李七里。」
哀十年：春「三月，戊戌，齐侯阳生卒」，传曰：「公会吴子伐齐」「齐人弑悼公，赴于师。吴子三日哭于军门之外。」昭二十二年，冬十月，王子猛卒，传曰：「十一月，乙酉，王子猛卒，不成丧也。」
庄三十二年，「冬十月，己未，子般卒」，传曰：「子般即位，次于党氏。冬十月，己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。」文十八年，冬十月，子卒，传曰：「冬十月，仲杀恶及视，而立宣公。书曰子卒，讳之也。」
襄三十一年，秋「九月，癸巳，子野卒」，传曰：「毁也。」
右崩、薨、卒一百五十，错综其三十一以包通之。
释例曰：「天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。春秋所称，曲存鲁史之义。内称公而书薨，所以自尊其君，则不得不略外诸侯书卒以自异也。至于既葬，虽邾、许子男之君，皆称谥而言公，各顺臣子之辞，两通其义也。诸侯同盟，皆称名以接神，故薨则臣子必以名赴。同盟之国，告亡君之终，称今君之嗣，好恶由之，故传曰：有齐怨，不废丧纪，礼也。盟载之辞，下逮子子孙孙，当奉而弗忘，故云继好。好同则相亲，相亲则不争，故曰息民也。」把子降爵，嫌有异同，故传重发不书之例。又更发凡者，以明虽薨赴有法，若或违之，国史亦承告而书，不必改正也。把伯姑容未与襄同盟，而事逮其父，王子虎又未接于文，尝与僖同盟，故皆用同盟之礼，盖继好之义也。嫌于赴非所盟之君，又天子公卿，其礼或异，故传曰：「始赴以名，同盟故也。」又曰：「吊如同盟，各以正所疑也。」赴以名则亦书之者，诸侯虽不同盟，或以名赴也，不然则否。避不敏者，谓虽同盟而赴不以名，则亦不书名，以审违谬也。益姑之卒，传重复发者，有夺田之忿，而不废丧纪，故称礼以明之也。陈人再赴，两书其日，齐缓告乱，书以十二月。天王伪赴，遂用其虚，明日月阙否，亦从赴辞。子驷实弑僖公，赴以疟疾，而经从之。楚弑郏敖，齐弑阳生，皆其类也。君子不变其文，以慎其疑。且虚实相生，随而表之，真伪之情，可以两见。承赴而书之，亦所以示将来。许穆公卒于师，吴子寿梦卒。临于周庙，公登观台，必书云物，传皆发凡以言例，经皆无异议。诸若此盖周之旧礼，传因事以存，于经则常事不书也。若卒于朝会，或书师，或书地者，史之成文，非义例所存也。至于鲁公之薨，则皆书地。成公薨路寝，传称得道。昭薨乾侯，言失其所。详内事，谨凶变也。其未成君而卒者，君未葬，则嗣子书名，在丧之礼也。既葬，则嗣君谅暗，群臣复吉，免丧服，则礼成也。文公既葬，襄仲杀恶及视，书曰子卒，与未成君同文，所以为讳也。公子恶，鲁之正适，嗣位免丧，则鲁君也。襄仲倚齐而弑之，国以为讳，故不称君，若言君之子也。及子般、子野，或见杀，或不胜丧，言罪则不足成贬，为孝而灭性，故直略而书卒也。恶、视犹不显，则知隐、闵二公称薨，桓不称弑，亦讳之也。臣之事君，犹子之事父也。微谏见志，造膝诡辞，执其是而谏其非，不必其得，盖匡救将然，而将顺其已然，故有隐讳之义焉。至于激节之士则不然，南史执简而累进，董狐书法而不隐，鬻拳劫君而自刖，晏婴端委而引直，贤圣亦录而善之，所以广义训，传大道。殷有三仁，此之谓也。刘、贾、许、颖复于薨卒生例云：「日月详者吊赠备，日月略者吊有阙。」传无此辞，非载大夫卒例。书弑例第十五
释例曰：「天生民而树之君，使司牧之，群物所以系命也。故戴之如天地，亲之如父母，仰之如日月，事之如神明。」其或受雪霜之严，雷电之威，则奉身归命，有死无贰。故传曰：君，天也。天可逃乎？此人臣所执之常也。然本无父子自然之恩，未有家人习玩之爱，高下之隔县殊，壅塞之否万端，是以居上者降心以察下，表诚以感之，然后能相亲也。若亢高自肆，群下绝望，情义圯隔，是谓路人，非君臣也。人心苟离，则位号虽存，无以自固。故传例曰：「凡弑君，称君，君无道；称臣，臣之罪。」称君者，惟书君名，而称国、称人以弑，言众之所共绝也。称臣者，谓书弑者主名，以垂来世，终为不义而不可赦也。然君虽不君，臣不可以不臣，故宋昭之恶，罪及国人，晋荀林父讨宋，曰何故弑君，犹立文公而还，深见贬削。诸怀贼乱以为心者，固不容于诛也。若郑之归生，齐之陈乞，楚之公子比，虽本无其心，春秋之义，亦同大罪，是以君子慎所以立也。诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之，齐商人、蔡侯般之属是也；若未得接于诸侯，则不称爵，楚公子弃疾杀公子比，蔡人杀陈佗，齐人杀无知，卫人杀州吁，公子瑕之属是也。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至于国内策名委质，即君臣之分已定，故诸杀不成君者，亦与成君同义也。传曰：「会于平州，以定公位。」又云：「若有罪，则君列诸会矣。」此以会为断也。经书「赵盾弑君」，而传云「灵公不君」，又以明于例，此弑宜称君也。弑非赵盾，而经不变文者，以示良史之意，深责执政之臣，传故特见仲尼曰「越竟乃免」，明盾亦应受罪也。医不三世，不服其药，古之慎戒也。人子之孝，当尽心尝祷而已，药物之剂，非所习也。许止身为国嗣，国非无医，而轻果进药，故罪同于弑。二者虽原其本心，而春秋不赦其罪，盖为教之远防也。楚灵无道于民，于例当称国以弑。公子比首兵自立，楚众散归，而灵王缢死，故以比为弑王也。比既得国，国人惊乱，弃疾从而扇之，比惧自杀，皆弃疾之由，故书「公子弃疾杀公子比」也。左氏义例止此而已，其余小异，皆从赴也。刘、贾、许、颖以为君恶及国朝，则称国以弑；君恶及国人，则称人以弑。案：传郑灵、宋昭经文异而例同，故重复以同之。子弑其父，又嫌异于他臣，亦重明其不异。既不碎辨国之与人，而传云莒纪公多行无礼于国，太子仆因国人以弑之。经但称「国」不称「人」，知「国」之与人，虽言别而事一也。先儒旁采二传，横生异例。宋之蒙泽、楚之乾溪，俱在国内。闵公之弑，则以不书蒙泽国内为义。楚弑灵王，复以地乾溪为失所。明仲尼本不以为义例，则丘明亦无异文也。经书「宋督弑其君与夷及其大夫孔父」。仲尼、邱明唯以先后见义，无善孔父之文。孔父为国政则取怨于民，治其家则无闺闱之教，身先见杀，祸遂及君，既无所善。仇牧不警而遇贼，又死无忠事。晋之荀息，期欲复言，本无大节。先儒皆随加善例，又为不安。经书「臣蒙君弑」者有三，直是弑死相及，即实为文。仲尼以督为有无君之心，改书一事而已，无他例也。
及会例第十六。
释例曰：与谋者，同志之国，彼我之计未定，相与共谋，讲议利害，计成而后行之，故以相连及为文。不与谋而出师者，谓不得已而应命，故以外合为文。皆据鲁而言之也。公亲会齐侯伐莱，而传以师出示例，所以通卿大夫帅师者也。鲁既春会于曹，以谋伐郑，夏遂起师，而更从不与谋之文者，厉公篡太子忽之位，谋而纳之，非正，故讳之，从不与谋之例。若夫盟主之令，则上行乎下，非匹敌和成之类，故虽或先谋，皆从不与谋之例。成八年「晋士燮来聘」，且言「将伐郯」，下云「会伐郯」是也。凡乞师者，深求过礼之辞，执谦以逼成其讨，故虽小国乞之于大国，大国乞之于小国，亦皆从不与谋之例，臧宣叔、郤锜是也。传以师出为例，是惟系于战伐，而刘、许、贾、颖滥以经诸「及」字为义，本不在例，今欲强合之，所以多相错乱也。「凡师能左右之曰以，为求助于诸侯而专制其用，征伐进退，帅意而行，故变会及之文而曰以。」施于匹敌相用者，若霸主之命，则上行于下，非例所及也。吴虽大国，顺蔡侯之请，自将其众，唯蔡侯之命，故亦言「以吴子」也。傅例称「师」，则诸不言「师」者，皆不用「以」为例也。「以」之于言，所涉甚多，刘、贾、许、颖既不守例为断，又不能尽通诸「以」，唯杂取「晋人执季孙以归」，「刘子、单子以王猛居于皇」，「尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚」，「随示以义」数事而已。又云：「诸称以，皆小以大，下以上，非其宜也。」寻案：晋侯以季孙归，又非下以上也。荆以蔡侯归，亦非小以大也。
搜狩例第十七释例曰：以不教民战，是谓弃之。故传曰：春搜、夏苖、秋猕、冬狩，皆于农隙以讲武事也。三年而治兵，习战备也。入而振旅，治兵礼毕，整众而还也。归而饮至，告于庙也。所以数军实、昭文章、明贵贱，顺少长，辨等列，习威仪也。晋侯登有莘之墟以望，曰：少长有礼。此之谓也。田狩必有三驱之礼，以备四时之祀。鸟兽之肉不登于俎，骨角毛羽不登于器，则君不举。出必告于庙，获必用于庙。于是乃书「椒举」，称寡君属有宗祧之事于武城，此事之谓也。凡天子诸侯田狩，皆于其封内。传曰：「郑之有原圃，犹秦之有具囿，不越国而取诸人。」隐公观鱼于棠，棠实他境，故传云「远地」。河阳实已属晋，非王狩所在，故言非其地也。且明德也，义在隐其召君之阙也。邱明之为传，所以写仲尼之意也。而河阳之狩，越盾之弑，泄冶之罪，于此三事特称仲尼者，危疑之理，须圣言以明之。圣人之辞，可能使人信之，贤者之辞则不能，此其义也。三王异正朔，而夏数为得天，虽在周世，于言时举事，皆据夏正，故公以春狩于即，而传曰：「书时，礼也。」焚咸邱，鲁地，非搜狩常处。经不言搜狩，但称「焚咸邱」，言火田尽物，非搜狩之义也。红之搜，传言「革车千乘」，所以示大搜也。而经不书「大」。诸事同而文异，传不曲言经义者，直是时史之阙略，仲尼略而从之。春秋不可错综经文，此之类也。刘、贾、颖云：搜于红不言大者，言公大失权在三家也。十一年搜于比蒲，经书「大搜」，复云书大者，言大众尽在三家。随文造意，以非例为例，不复知其自违也。
庙室例第十八
释例曰：「太庙有八名，其体一也。肃然清静，谓之清庙；行禘祫，序昭穆，谓之太庙；告朔行礼，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总谓之合宫。」诸儒皆以庙学为一，郑氏以为异处。太室之屋，国之所尊，朽而不善，久旱遇雨，乃遂倾颓，不共之甚，故特书之。新宫灾者，宣公之庙，父庙也。谅暗始阕，而遇天灾，故感而哭之以致哀，异于余庙也。
土功例第十九
释例曰：都邑者，民之聚也，国家之藩卫，百姓之保障。不固则败，不修则坏。故虽不临寇，必于农隙备其守御，无妨民务。传曰：「龙见而毕务，戒事也。」谓夏之九月，周之十一月，龙星角、亢，晨见东方，于是纳其禾稼，三务始毕，而戒民以土功事也。火见而致用，大火星次角、亢而晨见，于是致其用也。水昏正而栽，谓夏之十月，定星昏而中，于是树板干而兴作也。日至而毕，谓日既南至，微阳始动，故土功息。传既显称凡例，而书时不书时各重发者，皆以别无备而兴作，如书旱雩之别过雩也。冬，城西郛。传：「特曰惧齐，此其意也。」冬，城防。臧武仲请俟毕农事，故传曰：「书事时，言兴作出火见致用之前，亦得兼以事时，即礼也。」凡城都筑邑，国之大事，是以春秋详其得失，救患分灾，恤病备难，有为而然，则不拘时制。诸侯以夏城邢，传称得礼；正月城楚邱，而鲁讳后期，此其义也。浚洙者，深之也。冬兴功而无传，亦得其时。筑之为例，唯以都邑为别。至于他土功之事，则通用时例，总谓之筑。「筑鹿囿、郎台、王姫之馆」是也。周礼「四县为都，四井为邑」，此周公本制小大之别也。若邑有先君之宗庙，则虽小曰都，尊其所居而大之也。然则都而无庙，固宜称城，城漆是也。而颖氏唯系于有先君之庙，患漆本非鲁邑也，因说曰：「漆有邾之旧庙，是使鲁人尊邾之废庙，与先君同，非经、传意也。」桓十六年：「冬，城向。」传曰：「书，时也。」案：其下月似城向在建酉之月，以经、传事类相推，则通在下建戌之月。邱明发书时之传，不误也。其说具见长历也。
归献例第二十
释例曰：「归者，遗也。献者，自下奉上之称。遗者，敌体相与之辞。传曰：诸侯不相遗俘。齐侯、楚人失辞称献，失礼遗俘。故因其来辞，见自卑也。以其太卑，故书以示过。」「齐人来归卫宝。公羊、谷梁经、传及左氏传皆同。唯左氏经独言卫俘」者，三家经、传有六，而其五皆言「宝」，此必左氏经之独误也。归入纳例第二十一。
桓十五年夏五月许叔入于许。隐十一年传曰：「郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。」桓十五年传曰：「许叔入于许。」
秋九月，郑伯突入于栎。传曰：「秋，郑伯因栎人杀檀伯，而遂居栎。」庄六年夏六月，卫侯朔入于卫。五年传曰：「冬，伐卫，纳惠公也。」六年传曰：「春，王人救卫。夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放宁跪于秦，杀左公子泄、右公子职，乃即位。」
九年夏齐小白入于齐。传曰：夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。
二十四年秋八月，丁丑，夫人姜氏入。传曰：秋，哀姜至。成十八年夏宋鱼石复入于彭城。传曰：楚子辛、郑皇辰侵城郜，取幽邱，同伐彭城，纳宋鱼石、向为人、鳞朱、向□、鱼府焉，以三百乘戍之而还。书曰「复入」。传例曰：凡去其国，国逆而立之，曰「入」；复其位，曰「复归」；诸侯纳之，曰「归」；以恶曰「复入」。
襄二十三年夏晋栾盈复入于晋。传曰：栾盈帅曲沃之甲，因魏献子以昼入于绛。
二十五年秋八月卫侯入于夷仪。传曰：晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。卫献公入于夷仪。三十年秋七月郑良霄出奔许，自许入于郑，郑人杀良霄。传曰：癸丑晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。伯有死于羊肆。昭二十二年秋，刘子、单子以王猛入于王城。传曰：冬，十月，丁巳，晋籍谈、荀跞帅九州之戎，及焦、瑕、温、原之师，以纳王子王城。
二十六年：冬十月，天王入于成周。传曰：召伯逆王于尸癸酉，王入于成周。
定十一年：「秋，宋乐大心自曹入于萧。」传曰：「宋公母弟辰暨仲佗、石𫸩、公子地，入于萧以叛。秋，乐大心从之，大为宋患，宠向魋故也。」
桓十七年：「秋八月，蔡季自陈归于蔡。」传曰：「蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陈。秋，蔡季自陈归于蔡。」
闵元年：「秋八月季子来归。」传曰：「秋八月，公及齐侯盟于落姑，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈。公次于郎以待之。季子来归，嘉之也。」
僖二十八年夏六月，卫侯郑自楚复归于卫。传曰：「卫侯闻楚师败，惧，出奔楚使元咺奉叔武以受盟六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮卫侯先期入。
冬，曹伯襄复归于曹。」传曰：「晋侯有疾，曹伯之竖侯獳货筮史，使曰以曹为解。公说，复曹伯。」
三十年秋卫侯郑归于卫。传曰：「晋侯使医衍酖卫侯。宁俞货医，使薄其酖，不死。公为之请，纳玉于王与晋侯，皆十玨。王许之。秋，乃释卫侯。卫侯使赂周歂、冶廑。杀元咺及子适、子仪。」
成十四年夏，卫孙林父自晋归于卫。传曰：「晋侯使郤犨送孙林父而见之。」
十五年秋八月宋华元自晋归于宋。传曰：鱼石曰：右师苟获反，虽许之讨，必不敢。且多大功，国人与之。不反，惧桓氏无祀于宋也。鱼石自止华元于河上，请讨，许之，乃反。
十六年秋曹伯归自京师。传曰：曹人复请于晋。晋侯谓子臧：反，吾归而君。子臧反，曹伯归。
襄二十六年春王二月甲午，卫侯衎复归于卫。传曰：卫献公使子鲜为复辞。子鲜不获命于敬姒，以公命与宁喜言，曰：苟反，政由宁氏，祭则寡人。二月庚寅，宁喜、右宰谷伐孙氏辛卯，杀子叔及太子甬甲午，卫侯入。书曰「复归」，国纳之也。
昭十三年夏四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾溪。传曰：观从以蔡公之命召子干、子晳，及郊，而告之情，强与之盟，入袭蔡依陈、蔡人以国以入楚公子比为王夏五月癸亥，王缢于芋尹申亥氏。
秋八月蔡侯庐归于蔡。传曰：「平王即位，既封陈、蔡，而皆复之，礼也。隐太子之子庐归于蔡，礼也。」
陈侯吴归于陈。传曰：「悼太子之子吴归于陈，礼也。」定十三年冬晋赵鞅归于晋。传曰：「韩、魏以赵氏为请。」十二月辛未，赵鞅入于绛，盟于公宫。
隐八年春三月，郑伯使宛来归祊；庚寅，我入祊。传曰：「郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。」
宣十年春齐人归我济西田。传曰：「春，公如齐，齐侯以我服故，归济西之田。」
成八年：春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。定十年夏齐人来归郓、𬤰、龟阴田。
哀八年冬十有二月齐人归𬤰及阐。传曰：「十二月，齐人归𬤰及阐，季姫嬖故也。」僖二十五年：秋，楚人围陈，纳顿子于顿。传曰：「楚令尹子玉追秦师，弗及，遂围陈，纳顿子于顿。」
宣十一年冬丁亥，楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。传曰：冬，楚子为陈夏氏乱故，伐陈因县陈乃复封陈故书曰：「楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。」书有礼也。
昭十二年：春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。传曰：「春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。」哀二年夏四月晋赵鞅帅师纳卫世子蒯瞆于戚。传曰：晋赵鞅纳卫太子于戚使太子絻，八人衰绖，伪自卫逆者，告于门，哭而入，遂居之。
释例曰：凡去其国者，通谓君臣及公子母弟也。国逆而立之，本无位，则称「入」；本有位，则称「复归」。「齐小白入于齐」，本无位也；「卫侯郑复归于卫」，复其位也。诸侯纳之，有位无位皆曰「归」，卫孙林父、蔡季是也。身为戎首，则曰「复入」，晋栾盈是也。皆所以明内外之援，辨逆顺之辞，故经正鱼石、卫衎以表旧制；传称凡例，总而明之也。「卫人逆公子晋于邢」，宜称「入」，善其得众。公子友忠于社稷，国人思之，故闵公为落姑之盟以复之。夫卫之公子晋绝位而在邢，鲁之季子势弱而出奔，咸得民望，享国有家，是以圣人贵之，殊其文也。庄六年「五国诸侯犯逆王命，以纳卫朔」，大其事，故字「王人」，谓之「子突」。朔惧有违众之危，而以国逆告。华元实国逆，欲挟晋以自助，故以外纳赴，春秋从而书之，以示二子之情也。韩、魏有耦国之强，陈、蔡有复国之端，故晋赵鞅、楚公子比皆称「归」，从诸侯纳之例也，言非晋、楚之所能制也。侯獳爱君以请，故曹伯有「国逆」之辞。许始复国，故许叔有国逆之文。此皆时史因周典以起时事之情也。传例称「诸侯纳之曰归」，今检经诸称「纳」者，皆有兴师见纳之事，不须例而自明，故但言「纳」而不复言「归」也。邾有成君，晋赵盾不度于义，而大兴诸侯之师，涉邾之境，见辞而退，虽有服义之善，所兴者广，所害者众，故贬称「人」。卫侯郑、曹伯负刍皆见执在周，晋、鲁请而复之。郑称「归于卫」，负刍称「归自京师」，所发事同而文异者，例意本在于归，不以他文为义也。贾氏又以为诸归国称「所自之国」，所自之国，有力也。案：楚公子比去晋而不逆，是无援于外，而经书「自晋」。陈侯吴、蔡侯庐皆平王所复，可谓有力于楚，而不言自楚，此既明证。又春秋称「入」，其例有二：施于师旅，则曰「不地」；在于复归，则曰「国逆」。国逆而立，又以为例。逆而不立，则皆非例所及。郑之良霄以寇而入，入则见杀，而复例之。例称「凡去其国」，明非天子之制也。周敬王、王子猛不书出而书入，襄王书出而不书入，凡自周无出，故非春秋旧例也。诸在例外称入，直是自外入内。记事者常词，义无所取，而贾氏虽夫人姜氏之入，皆以为例，如此甚多。又依仿谷梁云「称纳者，内难之词」。因附会诸「纳」为义。至于「纳北燕伯于阳」，传称「因其众，穷不能通」，乃云「时阳守距难，故称纳」。此又无证。经书「楚人围陈，纳顿子于顿」，则顿国之所欲也。北燕伯，传有因众之文，不可言内难也。又书「纳公孙宁、仪行父于陈」，言书有礼，不可言内难也。陈县而见复，上下交𬴐，二人虽有淫纵之阙，今道楚匡陈，贼讨君葬，威权方盛，传称其礼，理无内难。此皆先儒说之不安也。
班序谱第二十二
释例曰：周之宗盟，异姓为后，故践土之盟，载书齐、宋虽大，降于郑、卫，斥周而言，指谓王官之宰临盟者也。其余杂盟，未必皆然。践土、召陵二会，皆蔡在卫上，诸国次之。至盟乃正其高下者，敬恭明神，本其始也。鲁为春秋主，常例诸侯上，非其实次也。子帛，卿也，依鲁大夫之比，列于莒上，故传曰：鲁故也。叔孙豹曰：「宋、卫，吾匹也。」又曰：「诸侯之会，寡君未尝后卫君。」是鲁在卫上也。宋既先代之后，又襄公一合诸侯，以绍齐桓之伯，宋在齐上，则鲁次宋也。自隐至庄十四年，四十三岁，征伐盟会者凡十六国。时无霸主，会同不并，无以成序。其间蔡与卫凡七会，六在卫上，唯此处在陈下，故以为盖后至也。自隐至庄十四年，四十三岁，卫与陈凡四会，卫在陈上。自庄十五年尽僖十七年，三十五岁，凡六会，陈在卫上。齐桓既没，宋、楚争盟，起僖十八年，尽二十七年，陈与蔡凡三会，在蔡上。楚合诸侯，蔡与陈凡六会，其五在陈上。晋合诸侯二十国，起僖二十八年，尽哀十四年，大率皆陈后次蔡，蔡后次卫。
公行至例第二十三
桓二年秋九月公及戎盟于唐。传曰：「公及戎盟于唐，修旧好也。」
冬，公至自唐。传曰：「冬，公至自唐，告于庙也。」传例曰：「凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也。」十六年夏四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯，伐郑。十五年传曰：「冬，会于袳，谋伐郑，将纳厉公也。」弗克而还。十六年传曰：「夏，伐郑。
秋七月，公至自伐郑。」传曰：
「秋，七月，公至自伐郑，以饮至之礼也。」
十八年春，王正月，公会齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。夏四月丙子，公薨于齐。
丁酉，公之丧至自齐。
庄二十三年夏，公如齐观社。传曰：「公如齐观社，非礼也。公至自齐。」
二十四年夏，公如齐逆女。秋，公至自齐。
二十七年春，公会杞伯姫于洮。传曰：「公会把伯姫于洮，非事也。天子非展义不巡狩，诸侯非民事不举，卿非君命不越境。」
僖十六年：「冬，十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。」
十七年：夏，灭项九月，公至自会。传曰：「淮之会，公有诸侯之事，未归，而取项，齐人以为讨而止公。秋，声姜以公故，会齐侯于卞。九月，公至。书曰至自会，犹有诸侯之事焉，且讳之也。」
二十八年：「冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温，诸侯遂围许。」
二十九年：「春公至自围许。」宣五年：「春，公如齐。夏，公至自齐。」传曰：「春，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姫焉。夏，公自至齐。书，过也。」
七年：冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。传曰：「晋侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘，晋人止公于会，盟于黄父。公不与盟，以赂免。故黑壤之盟不书，讳之也。」八年：「春，公至自会。」
襄十年：春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，会吴于柤。夏，五月，甲午，遂灭逼阳。传曰：「春，会于柤，会吴子寿梦也。晋荀偃、士匄请伐逼阳，而封宋向戌焉甲午，灭之。书曰遂灭逼阳，言自会也。公至自会。」
十二年冬公如晋。传曰：「公如晋，朝，且拜士鲂之辱，礼也。」
十三年，春，公至自晋。传曰：「公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。」昭二十五年秋九月，已亥，公孙于齐，次于阳州。二十六年，三月，公至自齐，居于郓。传曰：「三月，公至自齐，处于郓，言鲁地也。」
二十七年，春，公如齐。公至自齐，居于郓。传曰：「公如齐。公至自齐，处于郓，言自外也。」
定十二年冬十有二月，公围成。传曰：「将堕成，公敛处父请孟孙：堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保障也，无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。」冬，十二月，公围成，弗克。公至自围成。
右公行一百七十六，书「至」者八十二，错综其二十九以包通之。
释例曰：「凡公出，朝聘、奔丧、会葬，皆但书而不言其事，此春秋之常。」经书公行及至，皆因告于庙书之于策。桓二年「公至自唐」，传曰：「告于庙也。」然则凡盟有一百五，公行一百七十六，书「至」者八十二。其不书「至」者九十有四，皆不告庙也。隐公之不告，谦也；余公之不告，慢于礼也。公行或朝，或会，或盟，或伐，或得礼，或失礼，其事非一，故传随而释之。于盟释告庙，嫌他例不通，故复总曰「凡」。公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。此以明公之出境当无不告，及其反也，则必饮至，有功则策勋，故公至自伐郑，傅重言以饮至之礼。孟献子书「劳于庙」，传复云「得礼」，所以反复凡例也。公朝于晋，而献子书劳，知策勋非惟讨伐之功，虽或常行，有以宁国安民，亦书功于庙也。然则凡反行饮至，必以嘉会昭告于祖祢，有功则舍爵策勋，无勋无劳，告成事而已。若夫执止之辱，压尊毁列，所以累其先君，添其社稷，固当克躬罪己，不以嘉礼自终。宣公如齐，既已见止，连婚于邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰「书过」。桓公之丧，至自齐，此则死还告庙而书「至」者也。庄公违礼，如齐观社，用饮至之礼，此则失礼之书「至」者也。公又如齐逆女，则得礼亦书「至」也。宣公黑壤之会，以赂免，讳不书「盟」而复书「至」，亦讳不以见止告庙也。襄公至自晋，此则策劳还而书「至」。昭公至自齐，居于郓，此则宜告而书「至」者也。诸书「至」皆告庙启反，或即实而言，或有所讳避。传于伐郑见饮至之礼，于宣见书过之讥，于襄见书劳于庙，举此三者，以包其他行也。僖十七年传曰：「公至自会，犹有诸侯之事，讳之也。」明以诸侯之事，越境还至用饮至之礼，正也。公以灭项，为齐所止，会事既毕，逾年乃还，非公所终，而经书「至自会」，故传特释曰：「犹有诸侯之事，且讳之也。」温之会，遂围许，书「公至自围」。许柤之会，遂灭逼阳，书「公至自会」。诸若此类，事势相接，或以始致，或以终致，盖时、史之异耳，无他义也。陪臣执命，大都耦国，仲由建堕三都之计，而成人不从，故公亲围之。虽不越境，动众兴兵，大其事，故出入皆告于庙也。
郊雩烝尝例第二十四
桓八年：「春正月，己卯，烝。夏五月，丁丑，烝。」
释例曰：「启蛰而郊，谓夏正建寅之月，于是祀南郊，配后稷，以祇农事也。龙见而雩，谓建巳之月，苍龙七宿之体，昏见东方，于是大雩祭天，远为百谷祈膏雨也。始杀而尝，谓建酉之月，蒹葭苍苍，白露为霜，阴气始杀，嘉谷始熟，于是荐尝于宗庙也。」闭蛰而烝，谓建亥之月，草木枯槁，昆虫闭蛰，履霜坚冰，万物皆成，可荐者众，于是享祭，烝于祖考也。言凡祀举郊、雩、烝、尝，则天神、人鬼、地祗之祭皆通也。其他群祀不录可知也。礿、祠及地祗，经无其事，故不备言，亦约文以相包也。「过则书」者，谓「非其时」、「非其祀」、「不旱而雩」之类是也。始夏而雩者，谓纯阳用事，防有旱灾而祈之也。至于四时之旱及，又因用此礼而求雨，故亦曰「雩宗庙之祀」也。既有天雨，又须所荐之物可荐，卜日又有吉否，则仲月其常也。故周礼祀号日以四时仲正之也。经书「正月烝」，得仲月之时也。其夏五月复烝，此为过烝。若但书「夏五月烝」，则唯可知其非时，故先发正月之烝，而后经书「五月烝」，以示非时，并明再烝渎也。四时享祀，孝子之所以致忠，故虽大灾、大礼、大凶、亡、丧哀是以废，大事乃有阙。今以建未之月而修尝祭之礼，非也。然既戒日致斋御廪，虽灾不害嘉谷，祭亦不应中废，故经书乙亥尝以示过，传释之以不害也。传曰：「春不雨，夏六月雨。自十月不雨，至于五月。不曰旱，不为灾也。」然则虽书不雨，必须将为灾，然后得雩，常事不书。诸书雩而传不以旱释之者，皆过雩也。经书过雩，则与旱雩不别，故传七发之。天子郊祀，因望祭四方众神。诸侯不得依天子，唯望祭其封内山川分野之星，是谓三望。鲁以周公故，得用天子礼乐，故虽诸侯而特郊祀，配以后稷。其望祭也，自从常祀制也。常祀自祭之所必，故礼唯卜郊日，而又卜可郊与否。今郊既配有日，而更复疑卜，或既耕而后卜郊，废上天之祀而别祀三望，阙大存小，怠慢失序，故经书犹传皆随而发之也。此事三见卜而傅释其二，以明卜郊不从，与郊牛死所以不郊，虽异而讥同也。成七年不郊，亦俱以牛事，故不重释也。辛丑用郊，文异，而邱明不发传，明时史之辞，非圣意也。凡以旱为雩者，传皆从而释之。上辛、季辛，一月之中再雩，释其旱甚明，皆得礼也。先儒之辩郊、雩、烝、尝，各据所见，多不审悉，今博采以断诸疑。历法正月节立春，启蛰为中气。二月节惊蛰，春分为中气。三月节清明，谷雨为中气。四月节立夏，小满为中气。五月节芒种，夏至为中气。六月节小暑，大暑为中气。七月节立秋，处暑为中气。八月节白露，秋分为中气。九月节寒露，霜降为中气；十月节立冬、小雪为中气；十一月节大雪、冬至为中气；十二月节小寒、大寒为中气。凡十二月，而节气有二十四共，通三百六十六日，分为四时，间之以闰月。故节未必得恒在其月初，而中气亦不得恒在月之半。是以传举天宿气节为文，而不以月为正。僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宣卜，而不讥其四月不可郊也。孟献子曰：「启蛰而郊，郊而后耕。」耕谓春分也。言得启蛰，即当卜郊，不应过春分也。案历法有启蛰、惊蛰，而无龙见、始杀、闭蛰。此古人所名不同，然其法推不得有异。传曰：火伏而后蛰者毕。此谓十月始蛰也。至十一月则遂闭之，犹二月之惊蛰，既启之后，遂惊而走出，始蛰之后，又自闭塞也。白露、秋分，谓之始杀，龙星之体昏见，谓立夏之月，言得此月节，则当卜祀。过涉次节，则以过而书，故秋雩书不时，此涉周之立秋节也。土功作者不必月日，故亦书。龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕，此其大准也。周礼祭宗庙以四仲，盖言其下限也。」月令之书，出自吕不韦，其意也欲为秦制，非古典也。颖氏因之，以为龙见五月，五月之时，龙星已过于见，此为疆牵天宿，以附会吕不韦之月令，非所据而据，既以不安，且又自违。左氏传称「秋，大雩，书不时」。此「秋」即颖氏之「五月」，而忘其不时之文，欲以雩祭。刘、贾又以为诸书「用」，皆不宜用。反于礼者也，施之用郊，似若有义。至于「贽用币」，及「用鄫子」，诸若此比，皆当须书「用」，以别所用者也。若不言「用」，则事叙不明，所谓辞穷，非圣人故造此「用」以示义也。且诸过祀三望之类，奚独皆不书「用」邪？案：左氏传：「用币于社，称曰得礼。」冉有用矛于齐师，孔子以为义无不宜用之例也。丘明云：「我师岂欺我哉？」
王侯夫人出奔例第二十五
「桓六年春正月，实来」。五年传曰：「冬，淳于公如曹，度其国危，遂不复。」六年传曰：「春，自曹来朝。书曰实求，不复其国也。」
十五年「夏」「五月，郑伯突出奔蔡」。传曰：「祭仲专，郑伯患之，使其壻雍纠杀之」「祭仲杀雍纠」「公载以出」。
十六年「冬」「十有一月，卫侯朔出奔齐」。传曰：「宣姜与公子朔搆急子」二公子故怨惠公立公子黔牟，惠公奔齐。
庄元年春三月，夫人孙于齐。传曰：「夫人孙于齐，不称姜氏，绝不为亲，礼也。」
四年夏纪侯大去其国。传曰：「纪侯不能下齐，以与纪季。夏，纪侯大去其国，违齐难也。」
闵二年秋九月，夫人姜氏孙于邾。传曰：「闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。」
僖二十四年冬，天王出居于郑。传曰：初，甘昭公有宠于惠后颓叔桃子曰：我实使狄，狄其怨我。遂奉太叔以狄师攻王。王御士将御之，王曰：先后其谓我何？天子无出。书曰：「天王出居于郑」，避母弟之难也。
二十八年夏四月卫侯出奔楚。传曰：卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君，以说于晋。卫侯出居于襄牛卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈。
文十二年春王正月，郕伯来奔。十一年传曰：郕太子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。十二年传曰：春，郕伯卒，郕人立君。太子以夫钟与郕邽来奔。公以诸侯逆之，非礼也。故书曰郕伯来奔。不书地，尊诸侯也。
襄十四年夏四月已未，卫侯出奔齐。传曰：「卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝，日旰不召，而射鸿于囿。」二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒公出奔齐公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：无神，何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也；先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也；余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪。
昭三年冬北燕伯款出奔齐。传曰：燕简公多嬖宠，欲去诸大夫而立其宠人。冬，燕大夫比以杀公之外嬖。公惧，奔齐。书曰：「北燕伯款出奔齐」，罪之也。
二十一年，冬，蔡侯朱出奔楚。传曰：楚费无极取货于东国，而谓蔡人曰：朱不用命于楚，君王将立东国。若不先从王欲，楚必围蔡。蔡人惧，出朱而立东国
二十三年，秋七月，莒子庚舆来奔。传曰：莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人，国人患之，又将叛齐，乌存率国人以逐之。
二十五年秋九月，己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井。传曰：「齐侯将唁公于平阴，公先至于野井。齐侯曰：寡人之罪也。」使有司待于平阴，为近故也。书曰：「公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井」，礼也。将求于人，则先下之，礼之善物也。
哀十年，春，王二月，邾子益来奔。七年传曰：秋，伐邾以邾子益来八年传曰：「乃归邾子。邾子又无道，吴子使太宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘，使诸大夫奉太子革以为政。」十年传曰：「春，邾隐公来奔，齐甥也，故遂奔齐。」
桓十一年秋九月郑忽出奔卫。传曰：雍氏宗有宠于宋庄公，故诱祭仲而执之，曰：不立突，将死祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。秋九月丁亥，昭公奔卫。己亥，厉公立。
昭元年秋莒展舆出奔吴。传曰：莒展舆立，而夺群公子秩。公子召去疾于齐。秋，齐公子𬬺纳去疾，展舆奔吴君子曰：「莒展之不立，弃人也夫！人可弃乎？诗曰：无竞维人。善矣。」
八年夏四月陈公子留出奔郑。传曰：哀公有废疾，三月甲申，公子招、公子过杀悼太子偃师，而立公子留公子胜诉之于楚公子留奔郑。
二十六年冬十月尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。二十二年夏经书「王室乱」。二十三年秋经书「尹氏立王子朝」。二十六年传曰：「晋师克巩，召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。」
释例曰：「君为元首，臣为股肱，股肱元首，同体合用，相须而成也。」然假异气以合德，执名义以相服，非忠诚之感，和理之应，则四体交兢，元首失德，燕款以多宠见逐，郑突以专臣失位，蔡朱以外谗出奔，莒展以弃人不立。由此观之，君臣之间，有衅多矣。唯秉德而志公者，必博听而远览，无常亲也，无常疏也，有亲必有疏，有常必致非常也。此人君之安危，今古之成败也。诸侯有国，社稷是重。州公如曹，度其国危，危而无患，虑容身于鲁，社稷绝祀，非奔非朝，故实来内。讳奔，谓之孙，使若不为臣子之所逐，自孙位而去之。文姜与公如齐，以淫见谪，惧而归诚于襄。襄公戕公而委罪于彭生。弑公之谋，姜所不与，疑惧而自留于齐。庄公感其不反，以阙即位之礼，故姜氏自齐而还鲁，鲁人探情以责之，故复出奔。夫子以为姜氏罪不与弑，于庄公之义，当以母淫于齐而绝其齐亲，内全母子之道，故经不称姜氏。传曰：「绝不为亲，礼也。」明绝之于齐也。文姜称夫人，明母义存也。哀义外淫，故孙称「姜氏」，明义异也。文姜之身，终始七如齐，再如莒，皆以淫行，书「出」而不书「反」。则元年之还亦不告庙，推此可知也。纪侯力弱虑穷，自以列国不忍屈臣于齐，使纪季以酅求安，而脱身外寓。季果为附庸，社稷有奉，故不言灭。不见迫逐，故亦不言奔。「大去」者，不反之辞，盖时史即实而言，仲尼不改，故传不言。故书，书曰也。天子以天下为家，故传曰「凡自周无出」。今以出居为名，而不书「奔」，殊之于列国。郕之世子以地来奔，此罪人也，公乃嘉而君之，谬用诸侯之礼，待之同于郕伯。夫子即而书「郕伯来奔」，书斯示此亦有意于褒贬也。诸侯奔亡，皆迫逐而苟免，非自出也。传称「卫孙林父、宁殖出其君」，名在诸侯之策，此以臣名赴告之文也。仲尼之经，更没逐者主名，以自奔为文者，责其君不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。且卫赴不以名，而燕赴以名，各随赴而书之者，义在于彼不在此也。传不发于蔡朱、卫衎，而发于燕款者，款罪轻于卫衎而重于蔡朱，故举中示例，以兼通上下也。朱虽无罪，据其失位而出奔，亦其咎也。晋侯问于师旷曰：「卫人出其君，不亦甚乎？」对曰：「或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将焉用之？弗去何为？天之爱民甚矣，岂使一人肆千民上，以从其淫？必不然矣。」晋悼感卫衎而发问，师旷恃其目盲，因问答以极言，且明君不能君，故臣亦不能臣，罪不纯在臣也。郑忽既葬免丧而不称君者，忽为太子，有母氏之宠，宗卿之援，有功于诸侯，此太子之盛者也。守介节以失大国之助，知三公子之强，不用祭仲之言，修小善，洁小行，从匹夫之仁，忘社稷之大计，故君子谓之善自为谋，言不能谋国也。父卒而不能自君，郑人亦不君之，是以出则降名以赴，入则逆之以太子之礼。始于见逐，终于见杀。三公子更立乱郑国者，实忽之由也，故仲尼因而示义也。公子留、莒展舆书名者，篡弑而立，未列于会也。诸侯即位，上有王命，次则列国以为班，然后成君。故凡不受先君之命者，虽已逾年，不与诸侯会，而出奔皆不称爵，此古之常制。故传曰：「会于平州，以定公位也。」春秋释例卷三